一個人可以在他 / 她的理智上擁有極多教義的知識，但卻未品嘗過這些教義中的聖潔之美；他 / 她所知道的，乃是頭腦裏的理智，但卻沒有心靈裏屬靈的體會。僅有教義的知識，就好像一個人只是注視並觸摸蜂蜜而已；但屬靈的知識，就是一個人用舌頭親嘗蜂蜜之甜美了。親嘗蜂蜜甜美者，比注視、觸摸蜂蜜者更認識蜂蜜！

這意思就是說，對《聖經》屬靈的瞭解，並不意味著就是了解比喻、預表及寓言。一個人可能知道如何解釋這些東西，但在靈裏卻沒有一絲屬靈的亮光。“我若有先知講道之能，也明白各樣的奧秘、各樣的知識，而且有全備的信，叫我能夠移山，卻沒有愛，我就算不得什麼”（林前 13 ： 2 ）。《聖經》的“屬靈意義”，就是在於其真理的神聖甜美，而不是其象徵性經文的正確解釋。

再者，假使神藉著聖靈將他的旨意啟示給我們，這也不是屬靈的知識；此等知識是教義性的，而非屬靈的。有關神旨意的事實是教義性的，正如有關神的本性和工作的事實也是教義性的！所以我們還是在處理教義的知識，甚至是神直接向我們的心思啟示他的旨意。如果我們沒有意識到神旨意的聖潔之美，就算是一個直接快速的啟示，也不能使我們的知識成為屬靈。

我還要糾正另一個對屬靈知識常有的錯誤。有人會說，神將一段經文深深烙印在他們心中，藉此向他啟示他的旨意——這段經文常是有關《聖經》中的某位人物及其行徑。例如：一個基督徒決定是否要移居國外，又怕在那裏可能會面臨許多困難和危險。這時，神對雅各所說的話語，就強有力地進到他心中：“我要和你同下埃及去，也必定帶你上來……”（創 46 ： 4 ），這句話是關於雅各和他的行動，但這位基督徒就將此應用在自己身上；他把埃及解釋為國外，便認為是神應許要帶領他到那裏，並會將他平安地帶領回來。他可能說這就是這節經文的“屬靈認知”，或說是聖靈把這節經文應用在他身上。

然而，在此根本沒有什麼屬靈的意義。屬靈的瞭解是看見了這節經文實際的意義，而不能從其中造出另一個新的意義；給《聖經》造一個新的意義，就等於編撰一本新的聖經！這是在加添神的話，是要被定罪的（參箴 30 ： 6 ）。《聖經》真實的屬靈意義，是當聖靈最初默感之時的意義，原始的意義是人人都可看得到的——假如他 / 她不是靈裏盲人的話。

無庸置疑，這些經驗會產生出活潑生動的情感。當人們認為神以《聖經》如此帶領他們，或藉聖靈直接向他們顯明他的旨意時，他們心中會有極深的感動。然而，我的看法是：這些經驗沒有一個涵蓋在對神聖潔之美的感受中。唯有它是發自對神聖潔之美的屬靈看見，這種情感才算是屬靈的；若僅僅是發自思想上的聯想，或某段話語進入腦海中的情感，本質上，它們都不是屬靈的。

世上大多數錯誤的宗教，就是由這種經驗，及令他們為之興奮的錯誤情感所造成的；基督教以外的宗教，就是充滿了這些東西。（不幸地，這就是教會的歷史。）這些經驗迷惑了人們，尤其是智識不足的人，他們以為這些印象、異象及狂喜就是基督教的全部了。因此，撒但把自己變為光明的天使，欺騙大眾並腐化了真宗教。教會的領袖必須恒常儆醒，抵擋撒但迷惑人心。尤其是在復興的日子中。

在繼續下面的討論以先，我還需要澄明一件事。我不要任何人誤解我以上所論及的，我並不是說僅僅因為其中有想像的思想在內，那些情感就是非屬靈的了。人的本性就是如此，當我們熱烈地想著某事時，就不能不有些想像的意念。不論如何，假使情感只是 來自 這些想像的意念，而不是出於屬靈的知識，那我們的情感就沒有屬靈的價值。我希望人們把這個區分謹記在心： 想像的意念可能來自屬靈的情感，但屬靈的情感不能來自于想像的意念。 屬靈的情感，只能來自於屬靈的知識、來自於看見聖潔之美的內心感受。並且，若是想像的意念是伴隨著真正的屬靈情感，這種情形並非是必要的，而只是偶然的結果。

在继续下面的讨论以先，我还需要澄明一件事。我不要任何人误解我以上所论及的，我并不是说仅仅因为其中有想像的思想在内，那些情感就是非属灵的了。人的本性就是如此，当我们热烈地想着某事时，就不能不有些想像的意念。不论如何，假使情感只是 来自 这些想像的意念，而不是出于属灵的知识，那我们的情感就没有属灵的价值。我希望人们把这个区分谨记在心： 想像的意念可能来自属灵的情感，但属灵的情感不能来自于想像的意念。 属灵的情感，只能来自于属灵的知识、来自于看见圣洁之美的内心感受。并且，若是想像的意念是伴随着真正的属灵情感，这种情形并非是必要的，而只是偶然的结果。