一、神創造人類與宇宙
（一）請證明神的存在
神之所以為神，是超邏輯的，超證明的，否則神就比邏輯還小，比科學證據還小。哲學家康得說：“要證明神的存在，很難、很難；但要證明神的不存在，更難、更難。”神的存在，非借著人有限的理想來推斷可以知曉，乃是借著神自己的啟示，顯現，借著神的話，借著人與神的靈交，而確知神的存在。齊克果說：“神已經存在，而人盲目無知，彼此爭論祂是否存在，妄下結論說祂不存在。”這種態度是愚昧傲慢的。人罔顧神的存在，竟喧賓奪主，以神自居，進而批判神是否存在，這種驕傲的態度是人最大的罪。聖經說：“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但借著所造之物就可以曉得，叫人無可推諉。”（羅一： 20 〕
（二）還沒有宇宙以前，有什麼存在？
空間是宇，時間是宙。神的存在超越宇宙。神是從永遠到永遠的，你說我怎能接受這說法呢？很簡單。我們都接受 1+2=3 這個公理。請問這公理是從何時開始成立的，也許你說：“這是真理。”真理不需要開始，也不需要結束，真理不需要創造者，也不需要被造者，真理本身就是永恆的。神就是真理的源頭，但神的真理與我們頭腦所想的不同，神的真理是有位格、有生命的，乃是無位格、知識上的真理，乃是有生命、有主權的真理。
（三）我們是神創造的，神是誰創造的？
（ 1 ）神創造人類和萬物，祂是一切的創造主。祂既然是創造主，就不能被造。
（ 2 ）如果說神是被另外一位所造的，我們就不要信祂，而要信造祂的那位；因為創造祂的那位才是神。總之那最先創造萬有的那一位才叫做神，祂是造物主，不是被造者，主動與被動必須分清楚；主體與客體也必須清楚。如果這被造者是從祂來的，祂就不是被造者，而是創造者。所以你問：神是從那裏來的，這問題本身就錯了，因為當你問：“神是從‘那裏'來的”這個“那裏”屬於空間，聖經說：“神創造萬有”。那麼神就是創造宇宙，宇宙包括空間和時間，所以神不限在空間之內，時間之中，若你問：“神從何時開始的？”你這問題應該倒過來說：“時間是何時開始被神造的？”才對。同樣的，你也不能說：“神是那裏來的？”而要問：“‘那裏'是從那裏來的？”時間和空間都有限，有限的加上有限的還是有限的，神是無限，所以你想從有限的產生無限的，是根本不可能的事情。
（四）神最初只創造亞當和夏娃，其子該隱和塞特的妻子從何而來？他們娶亞當的女兒為妻，豈不亂倫？
這個問題是根據現在兄妹不能通婚，否則會產生不好的後代而下的結論。這是經驗和傳統產生的知識。
亞當與夏娃的後代，不止該隱、亞伯和塞特，還生了其他孩子。根據猶太人傳說：亞當的兒女眾多。該隱可能過了相當時候娶了自己的妹妹。當時還沒有聖經，也沒有優生學、傳統、倫理、教條、經驗，沒有人規定兄妹通婚是亂倫。這是神使人繁衍子嗣的方法——由一本造萬人，在開始是不可避免的事，一定有同族通婚的情形。從亞當之後，人類的壽命愈來愈短，所以後來神賜下律法，禁止兄妹以及同族。與血統相近之人通婚。
（五）神既然是肉眼看不見的，我們怎能信祂的存在呢？
許多人因看不見神而否認神的存在，這不是正當的理由，因為世上有許多實在是看不到，摸不著的。比方：空氣、地心吸力、音波、光波、原子等等，雖然肉眼無法看到，但大家都信其實有，因為它們有實在的功用表顯出來。所以我們的神雖是人肉眼不能看到，卻可借著下面幾件實事證明祂的存在。
（ 1 ）由內在的靈覺知道有神
有人說：有神的信念是封建時代統治奴隸者，或帝國主義要愚弄人心，而泡制出來的迷信觀念，這話乍聽之下似乎很有道理，但細查上古歷史，多數民族中，人民早已有宗教信仰，有他們崇拜的神或對象。可見有神的信念不是由誰種入人心，乃是人類與生俱來的良知良能。況且世上最文明的民族中宗教最為發達，難道這些人都被野心家所愚弄麼？許多平常極端反對宗教的人，在病危或急難之際，他們發覺有神了。“神的事情，人所能知道的，原顯明在人心裏，因為神已經給他們顯明”（羅一： 19 ）
（ 2 ）由萬物的奇妙知道有神
許多人不信神的原因，是由於他們“不察”。當我們舉目觀察宇宙萬物，在千千萬萬的組合中，無一不是有意義，有秩序，有系統的，令人不得不想到有一位大智大能的神在掌管。張亦鏡先生本不信有神，後來研究日月地球的交互關係，如一極大極準確的時辰鍾：春分秋分時，日正照地球之赤道；夏至時，日必正照赤道以北廿三度廿八分；冬至時日必正照赤道以南廿三度廿八分。年年如此，無稍差忒。又每逢陰曆每個月之初一日，月必恰行至地與日距離之中間（非適中）、而為日月合朔；每逢陰曆每個月之十五，地必恰行至日與月距離之中間（非適中），而為日月相望。日蝕必在初一，月蝕必在十五，這也是不改變的。他研究至此，就想及這不過是宇宙中的一小部分而已，推而廣之，千百億萬的星球，都是這樣運行不息，有秩序而不亂，這絕不是盲目的自然作用，必有一位全智全能的神主管，所以他就信有神。真的，當我們理智觀察宇宙中的每件事物，就不能不看出有神。
（ 3 ）由科學的極點知道有神
科學的使命是由科學的結果推究其原因，但是科學即使登峰造極，也只能推到第二原因；要想推到第一原因，就不能不推到神。神是宇宙的第一原因。
又比方科學有一個原則說：“有理性的物不能來自無理性的物”。人是有理性的，一代代的推上去，一直推到第一代，我們就不能不推到有理性的神。因“有理性的物，不能來自無理性的物”。
（ 4 ）由古時的記錄知道有神
因為古時的人離神造人的事、比較我們近，所以他們對於神的事，比我們清楚明白。我們如果考察各國各民族的古書，古碑，都可以看見關於神的記載，而知有神。例如以西結廿六章三至五節關於推羅的預言全部實現，不但尼布甲尼撒王把它城牆破毀，城樓拆毀，後來亞歷山大命令把推羅舊城的圯坍塵上都刮淨，連“作曬網的地方”這句話也都應驗。我國北京有天壇、祈年殿，是古代帝王祭天的地方，求賜五穀豐收，那裏面沒有偶象，而含有敬拜天上主宰的觀念。
（ 5 ）由基督的見證知道有神
我們的主耶穌基督，並不象別種宗教的教主，只在他們所創立的宗教書裏描述他們的事蹟而已。我們的主耶穌的言行，表明有神。祂多次見證說，祂是從神那裏來的，祂說到有天堂，有地獄。祂也說：“你們信神，也當信我”（約十四： 1 ）。聖經說：“從來沒有人看見神，只有父懷裏的獨生子將祂表明出來。”（約一： 18 ）
（ 6 ）由基督徒的經驗知道有神
我們若將中外各國的信徒聚集一堂，必能聽見千千萬萬人異口同聲見證有位又真又活的的神，祂如何赦免人的罪，醫治病痛，改變他們的人生，拯救他們的苦難；如何顯神跡異能，如何賜能力……。千萬人的見證和經驗，都證明神的作為，這真象雲彩圍繞我們，難道我們還要懷疑神的存在嗎？
（ 7 ）由名人的信仰知道有神
有人以為基督教是迷信，信神是愚夫俗子的事。但看許多科學界的偉人，也多是信神的，不妨提出幾個以為例證：
法雷德（ Michael Faraday ）是磁電化學的發明者，被稱為科學明星，他說：“我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”（引用提後一： 2 ）。發明地為球形的哥白尼（ Copermicus ）信有神，發明波以耳定律的物理學家波以耳 (Boyle) 信有神，著名的心理學家羅濟約翰（ John LOcke ）信有神，發明地心吸力的牛頓以撒（ Isaac Newton ）信有神，大數學家幽勒（ Leonhard Euler ），瑞士著名的植物學家林尼斯（ Linaenz ）信有神，法國著名的數理及物理天文學家那布勒斯（ Ne-brissensi ），發明分子學的達爾頓（ JohnDalton ）都信有神，近世科學基礎，可謂奠定於十二人之手，這十二人中有十一位為正式基督徒，都深信有神，而其他一人，就是著作進化論的達爾文（ Darwin ），他也從未否認有神。所以有神信念，並不是愚夫俗子的迷信，乃是明哲高士所共有的知識。
（六）根據人類學家和考古學家的意見，人類在世界上已有幾十萬年的歷史，但基督徒認為神創造人類大約在主前四千餘年，距今約六千年左右，到底那 - 個對呢？
其實聖經根本沒有說明神在何時創造人類，今天一般人所說的主前四千零四年，這是三百多年前一位北愛爾蘭的大主教雅各，亞瑟（ James Ussher ），根據聖經上的家譜推算出亞當的年代；可是他所根據的家譜並不完全，也未考慮希伯來人記載家譜的方式常有隔代的情況，例如馬太福音第一章的家譜說約蘭“生”烏西亞（烏西雅），而在列王紀下可發現約蘭並非烏西亞之父，而是他的曾祖父，這裏顯然漏了三代。後來近東有位文字學家推翻了亞瑟用家譜來計算的論點，而人類歷史遠超過六千年。到一九Ο二年，英國學者 John Urguhart 寫了一本名叫“ How Old is Man ？”的書，推算神創造人類是在主前八一六七年，加主後將近兩千年，總共約有一萬年以上。
其實今天科學家也不曉得人類到底有多長的歷史，人類學家所能掌握的，亦僅止於推測人類的文化是在主前八千至一萬年開始的。假如說人類的創造是在主前八千年左右，也就是距今一萬年左右，那麼聖經的記載與人類學研究的結果相差甚少。
按著人類學家的意見：人類在世上假設存在真有幾十萬年，何以人類的文化卻在一萬年才開始呢？這就難以解釋，若照著進化的假設，人類何以由低等生物發展，然後在八千至一萬年前，才突然變成有文化的人類了這也是進化論學家不能解答的問題。
今天我們對聖經，特別是創世紀的記載明白的有限，因為我們目前的材料太少，惟有信靠神是全然無誤的神，深信祂的話——聖經——全然無誤的，有一天這問題終會澄清的。
（七）生命從何而來？進化論可信嗎？
達爾文發表歷史上空前的大謊言“進化論”，迷惑了千千萬萬的人走入無神的錯路上，但他無法說出最初的生命從何而來；所以他臨終前，後悔著了害人的進化論，而且懺悔地承認“最初的生命是由神創造的”。聖經的頭一句話：“起初神創造天地”，被近代的科學家光榮地證實而加以擁護。最著名人種學家布朗姆（ Brown ）教授強調說：“人與猿猴並不具任何密切關係，所謂人猿與人類之間的過度動物（ The Missing Link ）一說，實無其事。”多年來一切研究進化論的科學家，都覺得人類由猿猴進化而來之說，無法證實。進化論不過是空中樓閣，毫無事實根據。
（八）宇宙這麼大，神那有功夫來照管我這微不足道的人？
耶穌說：“兩個麻雀不是賣一分銀子麼？若是你們的父不許可，一個也不能掉在地上，就是你們的頭髮也都被數過了。所以不要伯，你們比許多麻雀還貴重”（太十： 29-31 ）。神為愛世人，甚至將獨生愛子犧牲來拯救我們，祂這樣看重我們，難道還值得懷疑嗎？
二、救恩
（一）罪是否也是神所造的？神既然是無所不知的，為什麼祂要讓人犯罪，再來救贖？
罪不是神創造的。罪不是一種被造物，而是人對自由的誤用。神所創造的一切都是好的，連自由也是好的，但是人誤用了神所賜的自由，所以就產生了罪。人犯罪墮落了，不是因為伊甸園裏那棵分別善惡樹的果子引發的，而是人濫用了自由；正如因不注意飲食而患病的人錯怪神創造食品一樣。
神尊重人，給人自由意志，神知道祂給人自由，人會有誤用自由的危險；但是神不因為事先已知道這一切，而改變祂的計畫。人若敵擋神，是因人自願敵擋祂，只有神的恩典，才能使人回轉。失敗的人是以自由意志選擇剛愎，理當受神審判，以彰顯神的公義；蒙恩的人以自由意志承受神的恩典，使神的恩典不被人辜負。
（二）神是否錯造了人類，否則祂何必再來救贖？
創世記第一章告訴我們，神每造完一件工程就“看著是好的”。神以祂最高的權威說：“我所造的都是好的”。神依照其形象造了完美的人，並且把自由給人，人誤用自由，背叛神，自己墮落了，因此需要救贖。你豈能說：“既然汽車會失事；那最好不要發明汽車”？照樣，人的一生也不會一直不犯罪，人若能悔改離罪，成為神的兒女，他在神眼中的價值就無可限量。所以俗語有雲：“浪子回頭金不換”。
也許你要問：“既然人因為有自由，所以才犯罪，那麼神何必把自由給人，徒增困擾！”倘若神真把你的自由拿去，那麼你不是死了，便成了白癡，你喜歡這樣嗎？，我們今天以有限的理性，如何能瞭解神為何要給人自由？我們知道自由是一件恩賜，我們也知道自由有其價值，但是人類已經誤用了自由。基督為救贖我們，挽回我們對自由的誤用，祂為我們死在十字架上。如果你再用自由去錯怪神的創造，你就雙重誤用了自由，那是很可怕的事。
（三）一次得救永遠得救嗎？有重生經驗，卻又犯罪，仍然能得救嗎？
真正得救的人是不會滅亡的。主說：“我賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手裏把他們奪去。”（約十： 28 ）人得救之後是不會滅亡的，雖然仍會犯罪，但罪行只要靠耶穌寶血洗淨，就沒有人能把這永生奪去，否則即意味人可以靠行為得救。但這並不是說我們就可為所欲為，不是的，真正重生得救的人，絕不故意犯罪，相反的，必謹言慎行。自以為重生，卻在生活上毫無見證，這種人的重生有問題，真正重生得救者必具備以下幾種條件： ① 接受耶穌為救主，知祂為我受死，又活在我心裏。 ② 聖靈光照，知罪悔改。 ③ 有主的性情，愛神所愛，恨神所恨， ④ 若再犯罪，心就痛苦，聖靈賜人對罪有敏感的良心。 ⑤ 關心別人的靈魂，以聖潔真誠的愛去愛別人。總之，人得救後，並非完全不受罪的試探，但我們仍須靠主而得勝。
（四）請問自己的親人未得救，不能進天堂，怎麼辦？
（ 1 ）若是已故的親人未得救，往事既無可挽回，就應當忘記背後，努力面前。
（ 2 ）若你已經得救，就要關心所有親人的靈魂。一面為他們禱告，一面帶領他們歸主。用自己的愛心去感化未信主的親人。
（ 3 ）不但關心自己親人的靈魂，也要關心周圍朋友的靈魂。
（五）如果我信有神，生活又很規矩，難道還要接受耶穌為救主才能得救嗎？
要是還有別的方法可以得救，神便不會讓祂的獨生子為我們的罪而死。不但聖經這樣告訴我們，從常理也可看出來。聖經說：“除祂（耶穌）以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒四： 12 ）“祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫 , 借著重生的洗，和聖靈的更新。”（多三： 5 ）
（六）我們得救究竟是靠神的恩典·，還是憑相信基督呢？
我們得救既是憑神的恩典，也借著相信基督，這並不是兩種救法，而是同一事的兩面，神拯救我們並非因為我們做了什麼或者能夠做什麼，而是因為祂替我們完成了大功，讓我們白白而得，這便是祂的恩典；但是神並不強迫我們接受這救法，祂定出這個方法，我們可以拒絕，也可以憑信心接受。恩典是上主的賜予、眉心是人的接受，聖經說：“你們得救是本乎恩，也因著信，這不是出於自己，乃是神所賜的，也不是出於行為，免得有人自誇。”（弗二： 8 ， 9 ）
（七）我曾犯過無可補救的大罪，內心十分難過，難道我還有得救的希望嗎？
有，你仍有希望，神雖不輕忽人所犯的罪，但祂是恩慈無限的神。只要犯錯能改，祂都赦免，被釘十字架的強盜臨死悔改，主還是接納他，這關鍵在於你肯不肯悔改，你應當誠誠實實悔改，向祂承認你的罪。神願意你得救，甚至讓自己的兒子耶穌為你犧牲。這種保證難道還不拘嗎？把從前的錯改正，來見證基督的救贖大能。
（八）一定要在今生接受基督嗎？死後還能有接受的機會嗎？
聖經教訓我們，接受基督的決定必須在今生為之，聖經裏有關這一類的教訓很多，比方說：“現在正是接納的時候，現在正是拯救的日子。”（林後六： 2 ）我們今生最重要的事，就是要解決靈魂得救的問題，應把這放在一切事情之先。聖經又說：“人若賺得全世界，賠上自己的生命有什麼益處呢？”（太十六： 26 ）人生有許多重要的事不能等到死後才作決定。接受基督這件事最最緊要，豈可拖延不決？
（九）家父到八十多歲臨終時才承認基督為救主，這樣遲的悔改有效嗎？”，
我相信人到將亡時表示的悔改仍然有效，但人不應當等到那種情況時才來作決定。一個人的病情嚴重、頭腦運用不易正常，與神和好的事一定要在健康良佳時為之；不過，從神方面來說：“祂的膀臂並非縮短，不能拯救。耳朵並非發沉不能聽見。”（賽五十九： 1 ）祂愛每一個人，不因我們健康狀態之強弱，或病或垂死而改變。年輕時接受耶穌作救主，一生得拯救，年老時才信主，靈魂雖得救贖，為主而活的機會卻減少了。
（十）得救是否“命中註定”的呢？
神願意萬人得救，不願一人沉淪，（彼後三： 9 ）祂準備的救法對每人都是一樣的，發出的邀請是普世性的：“凡是願意的都可以來。”無一人例外，但祂不能救一個決定不要祂拯救的人。你是不是“命中註定”要得救？既然人人得救是上主旨意和希望，按這個原則，你若已信主可以說是屬於早已被選上的人，但這不等於說，得不到救贖而失喪的人，也是神早已預定的。
（十一）有人相信：“上主既是慈愛的，便不應讓人失喪沉淪。”
事實上，是人早已失喪沉淪，上主正在熱切地用祂的大愛，尋找我們回歸祂的懷抱。聖經裏最精彩的一段描寫見於出埃及記卅四章六至七節：“耶和華是有憐憫、有恩典的神，不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，……赦免罪孽、過犯和罪惡，萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪。”可見神充滿慈愛與憐憫，但祂也是公義的神。全球都切求正義，切求社會的公道，無辜的，被壓迫的，饑餓的，受歧視的靈魂升到天上，大聲喊著說：“主啊！不給我們伸流血的冤要等到幾時呢？”（啟六： 10 ）世界充滿各種罪惡，聖潔的神是忌邪的，祂清楚向世人宣怖絕不永遠讓罪玷污祂創造的天地萬物。
（十二）主既應許信者必得救，那麼，世上有些精神不正常的人，他們不能信怎麼辦？
真正的信心是與理智、情感、意志有關係，他們的理智、情感、意志既已受了干擾，就不能象一般人一樣，隨便拒絕耶穌基督也不能象我們一樣對神有信心。那麼神究竟如何在他們的心中工作，我們不知道；如果一個人生來就是白癡、瘋子，這樣的人怎麼得救呢？我也不知道，不過，我們宜乎儘量幫助這樣的人，使他們能明白過來，接受耶穌基督，主耶穌很可能給他們特殊的恩典。
（十三）基督徒又犯，還可得神饒恕嗎？
“我們若認自己的罪，神是信實的、是公義的，必要赦免我們的，洗淨我們一切的不義。”（約壹一： 9 ）我們若重生了，神便成了我們的天父，屬肉體的父親既肯恕子女的過犯，難道天父會不肯？屬肉體的父親肯把好東西給子女，天父不更把好的東西給求祂的人麼？（太七： 11 ）不過這不等於說我們可以故意常常犯罪，保羅說：“我們可以仍在罪中，叫恩典顯多麼？斷乎不可。”（羅六： 1 ）。
三、宗教信仰
（一）我們要怎樣盡心、盡性、盡意、盡力愛神？
就是在一切事上尊祂為大，讓主居首位，為了榮耀祂，心思意念與行事為人都為了符合這個原則努力邁進，不遺餘力，就叫做愛神。但這並不意味著可以不愛人，唯有真正愛神的人才能真正愛人，做好本份的事。例如，在學校讀書的學生，如果能盡心盡意盡性盡力地愛神，書一定讀得更好，你不可說我為了愛主的原故，沒有心機讀書，因為這只是人的，而不是神的事，所以書讀得一團糟，那樣不成。你要為愛主的原故好好讀書，既可以用你的技能幫助人，又可以使人從你身上看見你對神所要做的事盡忠，而將榮耀歸給你在天上的父。
（二）我的信仰搖擺不定，怎麼辦？
保羅說：“我深‘知'所信的是誰。”（提後一： 12 ）就是這個“知”字，使保羅成為一個非常有把握、有力量的基督徒。如果你的信仰建立在錯誤的基礎上，可能產生不真實的感覺；若是建立在實實在在的聖經之上，你會到一天比一天更接近神。你能有“搖擺不定”的感覺，比那些絲毫不覺得有追求長進之需要的人已經好得多了；但是光有感覺不夠，必須有所行動，才能達成改進。我們絕不贊同一個只有覺悟，而無行動的人。至於行動的方法，啟示錄第二章告訴我們：“所以應當回想你是從那裏墮落的，並要悔改”。這節聖經用“從那裏跌倒，就從那裏爬起來。”這句話引伸得更清楚。有些基督徒賄賂良心，以奉獻金錢代替悔改，行為依然不聖潔。殊不知這是神所不喜悅的，如果你在缺乏愛心的行為上墮落，不要用熱心掩飾；如果你在不聖潔的行為上墮落，也不要用金錢代替。
（三）做了基督徒就不會再有懷疑嗎？
基督徒的生活應當是“信心的生活”，但這並不等於完全沒有懷疑。懷疑是人天性的一部份，人一天生活在肉身中，一天便會有懷疑。撒但是使人懷疑的根源，他用懷疑來動搖我們的信心，在神的命令與應許上不斷給人打問號。做了基督徒一樣會有懷疑的時候，但是靠著主所賜的信心就能夠克服它。“使我們勝了（充滿懷疑的）世界的，就是我們的信心”（約壹五： 4 ）
（四）我覺得與信主前沒有什麼分別，我不信神真的寬恕了我。
寬恕是聖經中最偉大的用詞之一，我們可以在聖經裏不斷讀到：“主阿！你本為良善，樂意饒人”（詩八十六： 5 ），“禰們的天父必饒恕你們的過犯”（太六： 14 ）。接受神所答應白白賜給我們的恩典，不是一種假設，而是得蒙救贖的信心。聖經說：“人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神。”（來十一： 6 ）得神的喜悅，不是靠感覺，靠行為，也不是單靠懊悔，而是靠我們接受的應許，承認祂所應許的是“事實”。你現在應該把懷疑趕走，接受神的應許，“我們若認自己的罪，神是信實，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不義”（約壹一： 9 ）。神樂意饒恕一切悔改之人。
（五）我從小就信仰基督，但聽到大學的教授說聖經道理既矛盾又非真理，我就開始懷疑我從小所接受的信仰。
大學教授把自己當成博學之士來批評聖經，當然是很容易誤導人的事，他們根本不明白屬靈的事，偏偏要去影響學生，就更是罪重了。你應當對自己內心的疑問作一番深入的思考，要是你的信仰基礎好，你會挺身而出為這信仰辯護。你未入大學前若心中無毫疑惑，你在學校中聽到的批評絕不能把你的信仰完全奪去。你可能象許多人一樣，知道許多有關基督的知識，但從沒有和祂建立個人的關係。要是你的信仰只是有關基督的皮毛常識，沒有建立在對基督的個人信靠上，一聽到屬世學問豐富的人批評，便受他們的影響。你若是能發現自己靈性欠缺根基倒是一件好事，這可以引導你走上追求與基督親密相交的道路，建立更堅固的信仰基礎。
（六）信耶穌能保平安，免災禍嗎？
使徒保羅寫信給腓立比的教會，要他們“喜樂”，他多次用這兩個字，原來他是在羅馬的監獄中寫的。他曾被關在腓立比的獄中，遭受鞭打，根本不知道有無出獄的一天，但在午夜，他卻滿心喜樂，唱詩讚美神。保羅和西拉的內心有一種力量，雖在遭受患難迫害時，仍能讚美主。面對生命中的危難、打擊，心中卻能滿懷喜樂、盼望、安全與保障，這是何等美好的事。聖經中從未說過，神不讓信祂之人的生活中風暴，做了基督徒以後，風浪也許會更多更大，但主卻給我們有充份的力量來應付，有內心的平安與堅定來抵擋。
（七）我有一位朋友，大學畢業後就放棄了他對基督的信仰，這是否說明過去不是一個基督徒？
年輕人會有一個時期懷疑，要看看自己的信仰到底是真是假，他們很可能正追求更深入的瞭解與認識，或者想考驗一下真正信徒的信心。
有些基督徒進到學校，只有一些淺簿的知識，並沒有與基督有深切的接觸，也沒有完完全全地把自己交給主，一遇到有些也正在尋找信仰基礎的教授，聽了他們的質疑，便把自己根基不深的信仰輕易地放棄了。
有好多出色的基督徒領袖，他們曾經歷過懷疑的時期，但終於勝利地克服。必須指出的是：我們所信的道是經得起任何質疑與考驗的。
（八）要怎樣才能確知自己是個基督徒呢？
聖經告訴我信確知得救的方法：
（ 1 ）我們知道自己已經有了改變。聖經說：“若有人在基督裏，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。”（林後五： 17 ）
（ 2 ）我們知道生命中有上主的靈同在。“神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在裏面、也住在我們裏面”。（約壹四： 13 ）
（ 3 ）我們知道自己是基督徒，因為神所賜的愛心成了生活的決定力量。“我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛”（約壹四： 7-8 ）。
（ 4 ）我們知道自己是基督徒，因為我們的心順服神。“我們若遵守祂的誡命，就曉得是認識祂”（約壹二： 3 ）。
最後，更重要的是：我們知道自己是基督徒 , 為我們接受基督。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女”（約一： 12 ）。
（九）有人說其他宗教和基督教一樣，都是通往神的大路上的指標，這合乎基督教的真理嗎？
這種說法是錯誤的，耶穌說：“我就是道路、真理、生命。”（約十四： 6 ）這正說明基督？仰與眾不同的地方，指出它的教訓的獨一無二性。基督教是以耶穌基督為中心，沒有基督，就沒有真正的基督教信仰。別的宗教也許有若干倫理觀念與道理和基督教的教訓相近，但正象主耶穌自己所說：“若不藉著我，沒有人能到父（神）那裏去”（約十四： 6 ）。
做基督徒一定要“象基督”，我們若沒有徹底的改變，重生，做新造的人，就無法象祂。對基督真正信仰不在禮拜堂裏，不在受人尊敬的狀態裏，也不在神學院裏，而是在我們對基督的信心上。基督會給我們一種全新的能力，可以活出祂的教訓來，這是世上其他宗教所不能做到的。
（十）基督教比別的宗教強在什麼地方？
只有基督教信仰把空的墳墓指給你看，告訴你，這一位救主早已從死裏復活。猶太民族的始祖亞伯拉罕在主前一九ΟΟ年左右死了，沒有復活，他的墓地在希伯倫，直到現在還保存得很好。佛教創立人釋迦牟尼也死了，罕穆德六十二歲時死於墨迪拉，郡是西元後六三二年的事，每年都有千千萬萬的虔誠回教徒去朝拜他的墳墓。但基督耶穌卻從死裏復活，現在仍活著，所以凡信祂的人也必得著永生。耶穌復活，把罪、死亡、墳墓都踏在腳下，通通征服，而自己是得勝的永活主，應許一切信祂名的人得不朽的生命。
再有耶穌基督向世人宣佈祂是神，而其他宗教領袖從沒有說過自己是神，基督耶穌有權柄，使人過基督徒的生活，別的宗教也不敢說這個。其他宗教多講倫理道德，教人為善。但基督能給人心靈的力量，使他變成全新的人。
世上的宗教是人類靠著自己的工作與努力向尋求神的結果，只有基督教信仰是神來尋找拯救人類，祂能赦罪，能賜永遠的生命，因為主耶穌基督已經勝過了死亡，從死裏復活，給我們信靠祂的人有永生的保證。
（十一）基督教為什麼分那麼多宗派？
基督教分那麼多宗派既表示神的真理非常豐盛，有些人對全面的真理之中，特別注重某一部分，另有些人強調另一部分；也因福音的傳播廣遠，在組織上，建立背景上不同，所以產生許多不同的宗派。他們雖有不同的論點，卻有基本的共同信仰：
（ 1 ）相信三位一體的真神。
（ 2 ）相信基督是神人二性，道成肉身的中保。
（ 3 ）相信聖靈是有位格的神。
（ 4 ）相信耶穌基督是由童貞女所生，為我們死、復活，而且要再來作王，審判世界。
（ 5 ）相信我們借著悔改重生，成為得救的基督徒。
（ 6 ）相信全部聖經都是神所默示的。
這六件事情如果他們都相信，那麼雖然是名稱不同的教會，有些支節觀點不相同，大家還是主內的弟兄姐妹，如果對以上的基本信仰有分歧，則屬於異端。
（十二）天主教與基督教可以合一嗎？
外表的合一不是真正的合一，有形式的合一而沒有信仰的合一；根本是自欺欺人的事。主耶穌說：合一是在真道裏面合一，在信心裏面合一，在主的名裏面合一，在屬靈本質上的合一。今天天主教徒和基督徒所談的合一。根本都避開彼此在聖經見解上的歧異。譬如說：聖經沒有說基督徒當拜聖母馬利亞，向馬利亞禱告，也沒有說要敬拜使徒，以及教皇無誤論等。這些都是違背聖經的，在這樣不同的信仰之下根本不應當合一。如果天主教徒照聖經所說，不加上聖經以外的那些儀式，規矩，那麼即使沒有形式上的合一，內心裏面已經合一了。我們強調的乃在於信仰裏面的合一。
（十三）路加福音十一章 17-18 節說：
“凡一國自相分爭，就成為荒場，凡一家自相分爭，就必敗落。若撒但自相分爭，他的國怎能站得住呢？”既然如此，法師為何也有趕鬼的能力？
聖經記載當摩西在法老面前行神跡的時候，埃及的術士曾照樣行過幾項，但有的他們不能行，這不是證明他們真有能力，而是證明魔鬼使用他們迷惑人，耶穌也說將來有假基督，假先知顯神跡奇事的、法師趕鬼（不管他是否成功）是魔鬼使用他們迷惑人的方法之一，使人信他們，而不信真神，我們必須以認定耶穌之名與榮耀真神為原則來分辨。
（十四）我的兒子最近不信基督救贖大能，轉信另種宗教，苦勸無效，怎麼辦？
年青人常背離父母所信的真道，他們背離原因很多，而父母事奉神，本身不夠虔誠可能是原因之一；有時只是青年人對傳統的一種正常反抗，希望擺脫父母的影響；有時則是內心想追尋一個所謂最理想的信仰。許多家庭因宗教信仰不同而破裂，這是很可悲的，因為基督信仰的目的是要使家庭更彼此相愛，要是家庭發生破裂，一定有一方出錯。不過，即使是錯在兒子，也不要向他大施說教，不要嚴厲地斥責他，應該繼續愛他，為他禱告，開導他，時間能彌補創痕，只要你心裏有主的愛，我堅信你的孩子會回到主前來的。
（十五）找人看相、找人測命運是犯罪嗎？
找人看相、算命，是對全能之神缺乏信心的表示。神的兒女沒有任何問題是基督不能解決的，祂有祂解決的辦法，要是放下基督、放下聖經，去找看相算命的人，這說明你不信造你的主。聖經教訓我們，祂是全智的神，只要人向祂求，祂會毫不吝嗇地賜給我們。我們日常生活中的困難，無論多大，都可在禱告中告訴神。聖經要求我們“不靠著肉體”，而算命測字等等談論命運的人都是順著人的肉體（欲望）的引誘來說，很容易說得天花亂墜，把人引入歧途。事實上，他們所謂“指引迷津”反而是撒但的傑作。我們生活在現世中，需要屬靈的指引，這惟有借著禱告與讀聖經才能得著。聖經說：“應當一無掛慮，只要凡事借著禱告，祈求和感謝，將你們所要的告訴神。神所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏，保守你們的心懷意念。”（腓四： 6 一 7 ）你心裏有困難，若知道神能解決，卻不求祂幫助，而去找人替你測命運，這是犯罪。
（十六）耶穌復活是真的嗎？
是，這是事實。保羅說：“若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然。”（林前十五： 14 ）基督活著，世界才有盼望，靠復活的大能，我們可以善勝惡，愛勝過恨，死亡的毒鉤已經除去，但失敗了。主耶穌真正復活的理由如下：
（ 1 ）自己沒有罪，所以祂是不會死的。祂既不在死的權下，所以死後一定可以復活。
（ 2 ）自己為擔當人類的罪而死，乃是甘心樂意去嘗死味的偉大行動。祂有權受死，也有權從死中出來，正如祂自己所宣佈的（參看約十： 18 ），所以祂一定可以復活。
（ 3 ）“死”對於任何一個人都有權威，但對於主耶穌則無能為力。主耶穌死而復活，乃是經過一場失敗而進入勝利的表示。祂的死不過象渡過死河到達對岸那樣簡單，所以當然可以復活。
（ 4 ）祂是神的兒子，是生命的本源，“死”不過是人生的一種經驗，並不影響“為神”的權能。祂可以死，神也可以使祂復原，連自然界的植物每年都表現昭蘇的現象；冬天凋零，春天複生，這是神所安排的生命程式。
（ 5 ）一般人的死，乃是因為肉體新陳代謝的定律在人裏頭。這定律會使人生病和衰老，所以到了相當的年令，沒有新的細胞產生，就停止了生命的功能而死。基督的生命並不受死的束縛，祂嘗了死味之後，照神原定的計畫，就在第三天復活了。
“基督徒”如果不相信主耶穌身體真正從墳墓復活出來，他就不能稱為基督徒，他也不能享受象主耶穌那種榮耀的復活。基督復活是基督教的中心真理，沒有主復活，我們就不能得救；基督復活是教會信仰唯一的根基，只有祂真復活了，教會才能站得住；基督復活是神與人和好的唯一途徑，是信徒最大的希望，因將來可在天國與主一同作王。（林前十五： 20 ）
（十七）有些人不相信耶穌為童貞女所生，這是否無關緊要的小問題？
這不是小問題，因它牽涉到許多事。首先是聖經的完整性給破壞了，要是耶穌不是從童貞女所生，則馬太和路加這兩本福音書便成了虛偽的記載。童貞女生耶穌也是神道成肉身最完滿的解釋。基督教會許多世紀以來，都堅守這個真理，這件事就象主基督復活一樣，是已經充份證明的歷史事實，毫無希奇之處。我們相信基督耶穌是宇宙的創造主，在有世界以前就與神同在。祂由童貞女而生這件事，充分解釋祂由神成為人的奇妙過程。
神的獨生子要降世為救主，這是神的預定計劃之一，而且是最重要的計畫。但是神的兒子降世，不是從天上駕雲降臨，一到世上就是“成人”；乃是與平常人一樣，被生出來，經過嬰孩、孩童、青年等過程，然後出來作救世的大工。耶穌為什麼要照平常的人一樣被生出來呢？因為神要耶穌在世界上與世人一樣，嘗人生的滋味，使祂可以與人相處，任何人都可以親近祂。主耶穌必須由“童女”而生，馬利亞所懷的胎——神子，不是由人來的，照聖經所記，是由“聖靈來的”（太一： 2 ）。
一般人所以不信耶穌是道成肉身，乃是因為照人的眼光來判斷神的作為，其實自然界還有許多奇妙的現象，科學家到今天仍不能解釋，童女馬利亞所以能懷胎，不過是科學家所未能解釋的許多事件中的一件而已。我們相信神的作為，祂當然可以藉著聖靈預備童女馬利亞，生出帶著神與人的雙重完全性情之人。這個胎兒就成為“神的兒子”。我們相信耶穌是道成肉身的，這是我們信仰的基礎，和耶穌復活的真理一樣重要。
（十八）耶穌既是神子，為何有那麼多的敵人，又有人批評祂呢？
人性可笑之處，就是不要最好的，反接受最壞的。群眾為什麼要求釋放強盜巴拉巴，卻要把耶穌釘死在十字架呢？因為“人心比萬物都詭詐，壞到極處。”（那十七： 9 ）“光照在黑暗裏。黑暗卻不接受光。”（約一： 5 ）。今天的耶穌基督和在受難那天一樣聖潔，但是今天仍有千千萬萬人不接受祂。從祂的美善看我們的醜陋；從祂的聖潔反映出我們的污穢。假如不讓祂來除淨我們裏頭的惡，我們裏頭的惡就能象當年的猶太人一樣，想把耶穌除掉。這場鬥爭一直到現今仍在持續著。
（十九）我很難相信聖經記載耶穌所行的超科學之神跡。
聖經實實在在地告訴我們，宇宙是耶穌基督創造的。聖經說：“萬物是借著祂造的，凡被造的，沒有一樣不是借著祂造的。”（約一： 3 ）祂既是創造宇宙的主，那末，管理宇宙的自然法則，當然也是祂立定的。祂自己則可以不受這些法則的限制來行神跡，讓世人知道祂是主基督，是神的兒子。基督教是超自然的宗教，基督教信仰不是人做來，是領受上主給我們作成的事。
（二十）十誡與基督信仰有什麼關係？其重要程度如何？
十誡是神道德法則的縮影，在基督徒的生活上佔有重要地位，因為十誡具體說明人對上主的責任，和人與人之間相處的原則。耶穌把十誠總結為：“要盡心、盡性、盡意、盡力愛主你的神；又要愛人如己。”（可十二： 30-31 ）
（廿一）你相信聖經預言的真實嗎？
我相信。但有許多人誤解聖經的預言，預言是聖經真理的重要部份，神把資訊傳給祂的先知，預告多少年後將發生的事。例如，以賽亞書第五十三章的預言，七百年後才實現的救贖主基督的受苦，基督被釘十字架，死後又復活升天以後，祂的一個門徒腓利從耶路撤冷去到迦薩的路上，遇見一位坐車的太監，正在念這書，聖經記載說：“腓利就開口從這經上起對他傳講耶穌。”（徒八： 35 ）舊約聖經有許多預言講基督和祂的工作、受死與復活，又有許多講別的事的預言，比方說將來的以色列國等。
聖經預言確具真實性，應求主打開我們的心眼來明白它們的內容，將來如何雖只有神完全知道，我們閱讀聖經預言，應求聖靈光照，不要以私意解釋，也可以誠實地說：“我雖不知道將來如何？但確知將來握在主的手中。”
（廿二）神用什麼方法向人說話，怎能知道祂在向我們說話？
聖經告訴我們：“神既在古時借著眾先知，多次多方的曉諭列祖，就在這末世，借著他兒子曉諭我們。”（來一： 1-2 ）聖經告訴我們，神用許多的方法向我們說話，但祂最多的是通過聖經來向我們說話，這是我們的主最重視與人交通的方法，因為祂在世的時候再三說：“經上記著說”，我們應該從聖經裏尋找神所說的話而敬聽。
（廿三）請從聖經中證明三位一體的神之說法。
關於三位一體真神的教訓，就是神格裏包括父、子、聖靈，是根據耶穌和祂的門徒所說的話，這些話記載在聖經裏面。
不錯，聖經裏頭並沒有三位一體這個名，卻清楚指出神性中的三個位格：耶穌說：“你們要去，使萬民作我的門徒，奉父、子、聖靈的名，給他們施洗。”（太二十八： 19 ）但保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，祂要將一切的事，指教你們，並且叫你們想起我對你們所說的一切話。”（約十四： 26 ）在使徒書信裏面，最後祝福的話語也常提到神格的三重性，故三位一體論是根據聖經的教訓而來的。
四、教會與事奉
（一）奉獻一生，是否必須作傳道人？
奉獻有兩個含意：第一、交出生命的主權，基督徒得救之後，就是屬於主的，一生一世應當為主而活，為主傳福音。即使神不要你做專業的傳道人，而要你作工人、律師、醫生、或總統，你也應當在生活中按神所給你的恩賜，儘量做到最好，這就是奉獻。第二，若要作全時間的傳道人，必須清楚神的呼召；而不是自己先定意，才要神同意。也必須先有第一種生活上的奉獻，再加上第二種的奉獻，才能配合神在你身上的目的。
（二）有的教會在聚會時拿奉獻袋傳到每人面前收奉獻，為什麼有的教會沒有？
有的教會採取自動奉獻方式，有的教會用奉獻箱，有的用奉獻袋，聖經對這事沒有明確的規定。不必把這個形式看得太重要，因為人奉獻是應有的心願。有人說他自然會有這心願，你不給他袋子，他也會自己將奉獻投入箱中；但是有些人有這心願，卻可能忘記，所以為提醒他，就傳奉獻袋到他面前，使他記起，但這不等於強迫，你不願意大可不必奉獻，沒有人強迫你。如果奉獻袋傳過去，你因為人情不好意思才勉強奉獻，就不必，所以無論奉獻袋或奉獻箱，都不要把它當作很重要的事情；重要的是你對神感恩而有的奉獻心志。如果你良心認為奉獻箱不好，奉獻袋比較好，你那樣做也沒有什麼不對，但教會用奉獻袋，事先必須聲明：如果還沒有得救的，不是基督徒，請不要奉獻，因為這是基督徒的本分與權利，與非基督徒無關。
（三）世界進步得很快，我們的教會好象跟不上，是否信仰太保守，與時代脫節？
人類已經登陸月球，有一天會足踏火星；超音速的噴射機可以在十六、七小時內把我們從香港帶到紐約。科學的確進步，可是歷史的方向不會因此而轉，我們也許需要用新方法傳福音，可是古老的聖經和古老的基督信仰，足可供應現代人的需要而有餘。
（四）我覺得在郊外接觸大自然份外與主親近，我在禮拜天寧可去野外，不願到禮拜堂呼吸沉悶的空氣，這樣對嗎？
大自然當然可以引發我們對上主的思想，大衛說：“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚祂的手段。”可是我不能同意你不去和肢體一齊敬拜神。聖經說：“基督愛教會，為教會舍己。”（弗五： 25 ）我們的主既然愛教會，甚至為教會而死，我們也應尊敬教會，支持他，參加崇拜。不錯，你隨時隨地都可以敬拜主；可是除非你先能夠在一定的時間、地方，有過敬拜祂的學習與經驗，你才能做到這地步。並且那屬於個人靈修，你仍須與肢體一同敬拜神。
（五）我的孩子不喜歡去聚會敬拜神，好不好聽任他不去呢？
要是你的孩子不喜歡上學，是不是讓他留在家裏呢？要是他的牙齒出了毛病，又約好時間看牙醫，可是他借機鬧蹩扭，你會不會就此罷手呢？當然不會，因為你跟你的孩子之間對上學與看牙醫的重要，都有共同的認識和瞭解。你為什麼沒有讓他懂得聚會敬拜神的重要呢？
（六）坦白說：做禮拜的時候總巴不得越快結束越好，到底錯在教會或在我呢？
這錯一定是在你，假若做禮拜只是敷衍了差，帶著無可奈何的心情，或者礙於情面，給家裏人或者朋友拖去，就有失崇拜的原意。許多人去做禮拜，從來不讀聖經，也不知道教會的情形，連什麼是基本福音都不知道，這樣，不感到沉悶才怪呢！要是他們象球迷觀看賽球的心情做禮拜，一定會發現教會是最值得去，也是最高興去的地方。
（七）我做教友已經許多年，可是心裏從沒有得真正的平安，應當到什麼教會才能得到內心的平安？
世上沒有一個教會能給你所尋找的平安，教會最多只能指引你親近基督，讓祂進入你的生命裏頭，把平安給你。聖經講到耶穌說：“祂就是我們的平安”（弗二： 14 ，依原文譯）。所以，若不到十字架前，絕對得不到你所尋找的答案，十字架是耶穌讓神與人和好的地方，讓我們得到在主裏面永遠的平安。今天有許多所謂治療精神不安的辦法，有的勸人儘量樂觀，不想自己；有的勸人忘我犧牲。這些方法有時可以讓人暫時舒解一下。當日你剛剛參加主內弟兄姊妹的聚會，一定也有過這種感覺，這就是只做一名教友解決不了問題。惟有憑著信心，把自己完全交給基督，得著祂的救贖，才能獲得完全地釋放。耶穌說：“我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們。”（約十四： 27 ）這才是你應該找尋的答案。
（八）我願意信耶穌，可是教會裏面假冒為善的人太多。
教會裏確有很多“假冒為善”的人，可是不能以此為藉口，不接受基督，要是醫生當中出現巫醫，難道你有病就不找好醫生嗎？要是副食和雜貨行業出現詐騙現象。難道你就不買日用品嗎？也許你只是把這當作藉口，根本不想接受耶穌為救主吧！
（九）為了避免麻煩，我自己作基督徒就行了，不想和教會接觸，這樣行嗎？
教會是基督所建立的，是相信基督的死與復活的人而形成的。教會不是指堂皇的教堂，也不是沒有基督生命的“基督教徒”相聚的地方，更不在乎人數之多寡，聖經說：“神的教會就是在基督耶穌裏成聖，蒙召作聖徒的，以及所有在各處求告我主耶穌基督之名的人。”（林前一： 2 ）因此，基督徒除了與神直接有關係之外，還應當和肢體有生命上活潑的聯繫，肢體間生命之交流之不可缺乏，如同一塊塊的炭火要放在一起才會燒旺一樣，分開來就容易各個熄滅。所以基督徒絕不能為了避免麻煩而脫離教會，脫離肢體的生活，除非你的周圍找不到一位基督徒；一個基督徒若不喜歡和肢體保持正常往來，一定是靈裏出了問題。險惡的世代中，基督徒難免遇到許多難題，聖經說：“有人攻勝孤身一人，若有二人便能敵擋他；三股合成的繩子，不容易折斷。”（傳四： 12 ）所以，我們應當積極地去同肢體們同甘苦，共患難，而不該消極地避開肢體的往來，要知道離群的生活是反常的，也是自私的。
（十）我雖有心要奉獻做傳道人，但家庭的重任使我無法放下，這是否就是貪愛世界？
不做專職的傳道人，並非就是愛世界，你家中的人總要吃飯呀！如果大家都因為愛主而不作其他的工，那麼全世界的人要吃什麼？總應該有人做不同的工作才是。但應該記住無論作什麼工作，都要紀念主的事工，在工作中，生活中，都要讓主居首位，榮耀主的聖名。況且奉獻作傳道人，並非單憑自己的志願，更重要是神對你的呼召，有人說：“神不要每一個人都做傳道人，卻要每一個基督徒在自己的環境裏為主作見證，這也是傳道”。
（十一）四年前，我已將自己奉獻，今天心志仍不變，但神卻沒有開路讓我作全時間的傳道人，我該怎麼辦？
服事神並不一定非作傳道人上講臺不可，即使在很小的事情上，也可以彰顯神的榮耀。“無論是生是死，讓基督在我身上照常顯大。”（腓一： 19 ），這就是服事的定義。具體而言，就是將自己的主權交給祂，尊主為大，所以每一位基督徒，都在作全時間的服事主。倘若一個人在走投無路，一事無成之下才去念神學，這種行為並不是真正的奉獻，一個真正的傳道人，應該同時具有良好的生活技能，豐富的學問知識、就業條件等，不惜放棄這一切，接受主的呼召。在主清楚開出路，使你作全職的傳道人以前，你宜乎繼續做原來的工作，用工作和生活來榮耀神。
（十二）我要怎樣才能確切知道神要我終身傳道呢？我相信祂在呼召我，可是我不能確定。
傳道的呼召包含幾個因素：
（ 1 ）內心的感動：你必須先在心中對傳道的負擔和需要有清楚的認識，有愛靈魂的火熱的心。
（ 2 ）適合作傳道工作的條件：要是你身體受不住傳道的艱辛，或者精神方面有欠缺，你對這一種呼召，便不易接受。
（ 3 ）要有一扇敞開的門：你可能心裏願意，身體也適合，卻沒有機會，總要記得主是把那扇敞開的門給你的人，你也應該記往，不要因為門關著，就不奉獻自己；你可以聽見呼召，先把自己獻上，等待主的時間。
（ 4 ）個人與神的關係：不但得救，與神密切靈交，並且得勝，才不至於見難而退，羞辱主名，或見異思遷，象底馬一樣的半途而廢。
五、靈修
（一）禱告應持什麼態度？
（ 1 ）禱告不是命令神，而是聆聽神的命令。
（ 2 ）禱告不是改變神，而是求神改變我們。
（ 3 ）禱告不是求主遵照我的意思，而是對主說：“我願意遵照禰的意思。”
（ 4 ）不是以禱告感動神，而是神感動我們禱告。
（ 5 ）必須奉救主耶穌基督的名。
（ 6 ）除為自己禱告之外，更要有感謝讚美神，並且為別人代求（包括教會、肢體、不信者的靈魂，在上掌權者等等）。
（二）我發現禱告很難，不知該怎麼說！
禱告很簡單，連小孩子都會說，可是真要把禱告做好，連最偉大的聖者也要不斷學習。耶穌的門徒當日向祂提出的一個請求，正是你現在的要求：“主阿！請教導我們怎樣禱告。”
禱告可分兩大類，一種近乎跟朋友打招呼，是經常普通性的；例如用飯前的禱告，臨睡前的禱告，短短的，不用費太多的思考；但另一種、聖經叫做“恒切禱告”（羅十二： 12 ）倒真不容易。耶穌自己在曠野受試探時的禱告，後來在客西馬尼園的禱告：都屬這一類，禱告時汗如血點從前額滴落地上，這是一種極其懇切的禱告。
禱告是把你想透達給神的思想用言辭來表達，你平時怎樣說話，就可以怎麼禱告，用不著特別的語言和辭令。
（三）聖經告訴我們“不住的禱告”，這怎麼辦得到？
不住的禱告是要我們經常用禱告的心情來生活，順服主旨。我們禱告過了，很可能仍照自己的意思去做，忘了應該聽候神的答復。聖經也告訴我們應該“常常禱告，不可灰心”（路十八： 1 ）。因此不住的禱告也可以說是懇切地求，毫不放鬆。這當然不是你跪在地上終日一直等主聽了禱告才起身，而是說不問我們的問題多大、多麻煩，總記得我的主有能力解決我們的困難，供應我們個人的需求。
（四）我願意每天讀經、默想、禱告，但總不容易把心安靜下來，要怎樣才能專心親近主呢？
你首先得每天規定一個時間專供讀經與禱告之用。這好比你與神的約會，應該嚴格遵守，不可失約。其次，應該知道撒但會多方設法來妨礙你專一的靈修，不管是門鈴響，或是電話鈴響，都不可讓靈修中斷；寧可讓訪客打電話的人等，因為在天上和你相交的這位主宰應該享有支配一切的優先權。第三，靈修要有長遠的計畫：例如從約翰福音讀起，每天一章或多些，然後在主面前默想祂的話語。禱告時不要只顧自己說個不停，詩篇說：“你們要休息（安），要知道我是神。”（四十六： 10 ）讓主給你一天行動的命令。
（五）我為許多事經常在主面前祈求，有時會擔心神會不會厭煩到不想聽，為一件事也許不該求得太多吧！
我對這兩個問題的答復都是否定的。耶穌說過一個苦苦哀求審判官的寡婦的故事，那位審判官雖然不公正，給她求得沒有辦法，仍舊答應給她伸冤。
聖經裏頭無處不在告訴我們不斷祈求的教訓；不過有時候我們禱告動機不對，譬如為自己的私利，為金錢的利益，為名譽為權力等等來禱告，耶穌在法利賽人與稅吏禱告的比喻中說得很明白（路十八），法利賽人稱讚自己的禱告不為上主垂聽，反而是罪人稅吏痛悔的祈求得到主的讚賞。
（六）我每逢有困難就禱告，卻不見收效，我何必禱告？我總覺得活著沒意思。
你根本沒有弄清楚什麼叫禱告，你以為禱告是一種救急靈丹，而不懂得禱告是是與我們所愛的神交通，我們若“盡心、盡性、盡意、盡力愛主我們的神。”無論有事無事都會隨時和祂說話，若是我們與神失去連系，也就失去生活的目標和意義。禱告不是求物質上的得著，而是要得到一顆謙卑、痛悔的心。你的第一個禱告應該是：“主阿，憐憫我這個罪人！”會忘記你的過去，給你一個新生命。
（七）我逐漸對神失去信心，多少年來我為一件事恒切祈求，但神好象不聽不理。
禱告不收效的原因，出乎我們不瞭解神應允我們請求的原則。我們以為若禱告神，就應該說：“好”。我們忘記了祂也可以說：“不行”。要是我們請求的對我們不是真個有益，或者並不榮耀神，祂會說“不行”。這種答復一樣出乎祂對我們的大愛；也可以不立刻答復，因祂有祂自己的時候，我勸你在處理你的困難問題時，記得這幾點。
（八）朋友常見證他們借著禱告與信心得神為他們完成奇妙的作為，而我是個虔誠的信徒，卻很少有朋友們那些奇妙的體驗！
很可惜，許多人只想到神能為他們做什麼，很少想到自己能為神做什麼。神會答應你的禱告，只為私利或求滿足自己的欲望而不是合乎神旨意的禱告，祂是不會應允的。我認為你已經有了比朋友更偉大的體驗，因為神已經給了你跳出自私自利的小圈，來服務大眾之願望，希望多施，不願只受，這就是做基督徒的一大奇跡，不必事事和別人相比。
（九）飯前做謝飯的禱告是基督徒的責任，還是一種姿態？
用飯前做感謝的禱告，是基督徒的責任，主基督也曾多次親自為我們立過榜樣；除了罪之外，這世上的每一物都是神的賜福。我們坐下吃飯，是領受祂慈愛的賜與，感謝主賜給飲食，並祈求祂祝福食物，是我們的本分，也是我們的權利。要是有朋友贈禮物給你，即使十分微小，你也會說聲“多謝”。對神給我們的食物，豈能不加倍表示感謝麼？
有許多基督徒在餐廳和其他公共場所吃飯時不謝飯，失去見證。不要因別人覺得我們的行為特別，怕人譏笑，便把自己對神的信仰撇開，須知在公共場所用餐時謝飯，是見證基督，可以幫助他人認識主；謝飯也可以教導子女，一同認識主的大愛。
謝飯的禱告是基督徒的責任，也是對慈愛的天父之感謝。
（十）聖經要我們奉主耶穌的名祈求，這是什麼思想？
我們不靠中保耶穌，就沒有權利接近神，我們完全不配進到聖善的神面前，但主耶穌借著在十架擔當我們的罪，為我們開闢了一條通到神面前的道路，聖經說借著主基督，我們能到天父面前。（讀希伯來書十章十九至廿二節，又以弗所書二章十八節。）所以奉救主的名祈求，是謙卑地靠著祂的功勞來求神接納我們，因救主的緣故而聽我們的禱告；奉祂的名求也是說：我們所求的內容應該是主耶穌所喜悅的，也是祂同意的。
（十一）我不是基督徒，但我相信該禱告，請告訴我禱告的正當途徑是什麼？
禱告是神的子女的特有權利。聖經裏面記錄的禱告通常都是已經信了神，把一生交托給祂的人所作的；但聖經也記有幾個並非信徒的禱告，例如與主耶穌同時釘十字架的那個強盜，他禱告過：“主阿！禰得國降臨的時候，求禰紀念我。”（路二十三： 42 ）也有那位稅吏的禱告：“主阿！開恩可憐我這個罪人。”（路十八： 13 ）從聖經所記的禱告來看，非信徒禱告中所求的，都是求神的憐憫與接納。你若能作這種禱告，神一定會垂聽。
耶穌說過：“到我這裏來的，我總不丟棄他”（約六： 37 ）。這裏保證：你只要決定接受主，向神禱告，祂一定願意接受你，讓你作祂的兒女；如果你禱告的目的，只在暫時消除一下苦惱，為自己求益處，你的禱告絕不會有滿意的結果。你應該先把自己完完全全交托給基督，然後來求。
（十二）我不會當眾開聲禱告，怎能教自己的子女服事主呢？
能夠開聲做禱告固然好，但耶穌也教訓我們靜默的禱告的價值。“你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然報答你”（太六： 6 ）。不會當眾禱告並不等於不能教子女禱告。你若誠實安靜地禱告，一定能蒙主悅納。
（十三）我想每晨第一件事便是禱告，但總是急急忙忙趕早上的工作、連幾分鐘親近主的機會都沒有，這使我很難過，怎麼辦？
很高興聽到你這麼看重每天的禱告生活，經常守晨更能讓靈性受益甚大，要是一大早辦不到，可以改在其他時間或晚上舉行。須知有志竟成，你一定辦得到的。
但有一件事你須記住，用禱告的心情與精神來生活，比規定時間來禱告更重要。只要不斷操練，你可以經常帶著禱告的精神來度日；無論在家裏，在辦公的地方，或者走去街上，無論在什麼地方，你的心必須仰望神，心中有什麼需要都交托給祂，這可以叫做“有主同在的實踐”。須知禱告不只是和神說話，也是與祂有交通來往，這種與神同行的經驗，隨時隨地都可以得到，並且享受。
（十四）我和朋友討論禱告的方法，他堅決主張禱告應該是自發的，心裏想說什麼就說什麼，我不能同意，因為我自幼在禮拜堂受的教訓，是應該照祈禱書念。誰對？
聖經教導我們好幾種禱告的方法，耶穌在登山寶訓中給門徒一個禱告的典範；但從初期基督徒舉行禱告會時的情形看，則是自發的有聖靈感動的禱告。祈禱書上的禱詞是許多虔誠的基督徒所做的禱告，事後寫下供後人用，但我們不必拘泥於那種方式或詞句，受到感動時也可以極自由地與神交談。只要你在靈修生活中追求神的旨意，這兩種方式的禱告都可以，隨聖靈感動，與神自由交談，不受拘束更好。
（十五）有人主張念主禱文就夠了，因它包括對神旨意的遵行，與每個人的需要，你的看法怎樣？
主耶穌顯然沒有要人一再背誦主禱文的意思，祂只是設立一個禱告的典範，作為個人禱告的基礎，主禱文特別適用于團體同聲禱告，因為裏面的祈求都是一般性；但是個人作禱告，所求的大都非常具體，耶穌警告祂的門徒不可在禱告中故意重複，又吩咐他們通常作禱告應該“進入內屋，關上門。”（太六： 6 ）也是個人與主相交。主基督祂自己公開的禱告總是很短；但個人的禱告則很長，祂常常徹夜祈禱，這是值得我們注意的事。
（十六）我禱告總覺得說的話空空洞洞，神好象遠在天邊，我願做基督徒，怎樣才能辦到？
聖經沒有說我們是靠感覺得救，只有相信耶穌是基督，是救主，才可做神的兒女。禱告可有好壞之分，想做基督徒，首先要作認罪悔改的禱告，接受耶穌做救主，就成為新造的人，神就與你相近。
（十七）我讀過一點聖經，為什麼感到乏味？
這毛病不在聖經本身，而是出於你自己。有位女郎讀了一本書，覺得乏味就把它拋在一邊。沒多久她巧遇這書的作者，一見鍾情，當她再拿這書看時，連自己都奇怪，居然讀得津津有味。聖經是神的話語，要是你真的認識神，並且愛祂，聖經就會立即變成你所深愛的書。原來讀起來枯燥無味，艱深難懂的，現在就會充滿新的意義。
（十八）現在有許多新的聖經譯本，是否意味著把神的話語刪減或加添呢？
神的話絕不能更改，可是把聖經重新翻譯，讓經義更清楚明顯，並不等於改變聖經的內容。一個真正好的聖經譯本，絕不能變更原意，只應該把原意表達得更清楚。
（十九）聖經應該從那裏讀起呢？
初讀聖經的人可以從新約開始，以後再讀舊約。可以先讀約翰福音，因為這本福音書把基督耶穌的一生介紹給我們。其次，可以讀使徒行傳，這本書介紹基督最早的一批門徒，靠著聖靈的大能所作的一切事。然後你可以看約翰的書信和腓立比書，接著讀羅馬書，保羅在這本書信裏面提出許多信仰的原則。這僅供參考，最後還是需要把整本聖經都閱讀，才能有整體觀。你也可以參照讀經會或聖經公會所編的讀經表閱讀。
（二十）交托給基督，應該到什麼程度？
應該徹底改變生活的目的。過去我為了討自己的高興而活，把生命交托給基督以後，應該為取悅基督而活，這就是說，在日常生活中，除我們自己以外，還有看不見的復活之主與我同在。祂借著聖經向我們說話，我們借著禱告，很自然的和祂說話。凡臨到我們生活上的一切，都把它當作從主而來。凡不合聖經教訓的事，都要從我們的生活上祛除。不讓生活裏有虛偽、污穢、兇暴、道人是非等等，主所不喜悅的事。完全的交托不只是行動，也是一種態度。
（廿一）凡臨到基督徒身上的事，都有神的指引，要是我們犯罪，我們與神的關係會怎樣？
神與基督徒如同父母與兒女的關係；兒女得罪父母，並不能因此脫離父子的關係，不過影響了父子之間的感情。要是我們犯罪，我們只等到自己承認所犯的罪而悔改，才能恢復與神正常的關係。換句話說，我們仍舊是神的兒女；不過享受不到兒女應該有的那份親切情誼，失去親近神的那種喜樂和平安。須知每天與主相交所得的歡欣快樂，是世上無價之寶。
六、靈界之事
（一）人死後仍有生命嗎？
聖經新舊約都告訴我們，人死後仍有生命，舊約中的人物，詩歌的作者，先知們都盼望將來未見之事。亞伯拉罕等候“那座有根基的城，就是神所經營所建造的”（來十一： 10 ）。保羅在哥林多後書說“神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林後五： 1 ）。創世紀講到以諾“與神同行，神將他取去，他就不在世上了”（創五： 24 ）。耶穌基督說：“復活在我，生命也在我，信我的人雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死”（約十一： 25-26 ）。我們永生的盼望建築在耶穌基督身上，不是幻想、願望、推理，或是本能的衝動。耶穌說：“我就是道路、真理、生命。”靠著祂，我們可以得到永生。
（二）在我的信仰上，只覺得有主同在，很少對魔鬼有感受，為什麼？
你能常常看見主，很少看見鬼，這是一件好事情；但聖經告訴我們，我們原不是不曉得魔鬼的詭計，魔鬼不叫你看見他的存在，才好作弄你，所以你要謹慎，要小心！
從聖經裏我們可以清楚知道：第一、魔鬼是存在的。第二、魔鬼用各樣的辦法，不同的花樣，掩飾他的真相，並繼續不斷地試探人。第三、魔鬼詭詐到裝成光明的天使的地步（林後十一： 14 ），所以我們要很謹慎。聖經告訴我們要拒絕魔鬼的試探；要抵擋魔鬼，明白他的詭計；要與他爭戰，這是基督徒對魔鬼的態度。
你平常不感覺魔鬼的存在，這是你的疏忽，因為今天罪惡橫溢，社會腐化，道德墮落，這些都很清楚告訴我們，人是順服空中掌權者的首領，也是運行在悖逆之子心中的邪靈，願主繼續幫助你，給你從神這方面的印證，並積極地跟隨祂，也靠著主的力量，瞭解撒但的詭計。
（三）你相信廿世紀的今天仍有邪神，惡鬼嗎？
今天雖然趨向于把魔鬼的能力作合理性的解釋，但我堅決相信撒但的力量並未稍減。從許多事上看到證據，有個年輕人殺死一個老者，母親問他為什麼要這樣做，他回答說：“我不知道，有一種力量逼著我做，我便把他殺了。”許多人也許會說他已經瘋了，但我相信魔鬼能附在人身上，就象耶穌當日所見到的一樣。同樣我們從報紙上讀到會種各樣離奇的罪案，當犯案的人受醫生檢驗時，發現他的頭腦是清醒的，一個頭腦清醒的人怎會去犯強姦、暗殺、行兇等等罪行呢？只有一種解釋，魔鬼在世上作怪。
神要通過人來作工，撒但也用人來作工具，它沒有手，但人有手，它可以通過人來彰顯它自己。不過，耶穌基督能控制我們生活中魔鬼的力量，祂當日在世怎樣趕鬼，祂今天一樣能粉碎撒但的能力，使狂人恢復理性，驕傲的人變得謙卑，貪婪的人成為慷慨。祂能制服，趕走那些捆綁我們，使我們為害自己和別人的一切邪惡力量。
（四）神為什麼要造魔鬼？
這是神學上的老問題，答案可以寫一本書。神既是萬物的創造者，祂也造了天使，天使驕傲悖逆神，就變成撒但（魔鬼），不過要記住，祂造的不是現在這樣的撒但，它象天堂裏的別的受造物一樣，本來是沒有罪的。
人當日被造也不是象今天這樣悲苦哀愁，同樣，撒但的被造也不是要它做為惡的工具，但神認為應該給祂所造的物一個自由意志，因此當天使長路西法（賽十四： 13-14 ）說：“我要升到天上，我要高舉我的寶座在神的眾星以上，我要坐在聚會的山上，……我要與至上者同等。”路西法的意志，也象犯罪之人的意志一般，決定要背叛神，路西法因此淪為撒但；當日造的它並非如此，它自己的驕傲的罪令它有此下場。
我們怎麼會變成今天這樣呢？我們驕傲、任性、自私，但當日受造的時候並非如此。不過，由於基督在十字架上的贖罪，我們可以變成新造的人。
（五）基督徒要被聖靈充滿，便要追求方言嗎？如果傳道人尚未具備說方言的恩賜，是否就可以說他是屬靈的小學生呢？
說方言的人如果不能造就教會，造就別人，豈可以此誇口呢？聖經說：“說方言的是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。”（林前十四： 4 ）所以保羅說：“在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。”（林前十四： 19 ）可見如果把方言的價值提高為衡量人靈性的分水嶺，並不是聖經的原則。保羅也說：“他講方言比別人更多，”（林前十四： 16 ）但他不以此誇口，以講方言誇口的人，是不明白聖經原則的人。另外我們要注意，今天有許多方言是魔鬼冒充聖靈的方言，並不是聖經裏的方言，所以我們必須謹慎。如果有人說：他被聖靈充滿說了方言，你應當試驗那個靈是不是從神而來。
通常有幾個普通方法可以簽別：
首先要有翻方言的人，並且是規規矩矩地，按著次序行。
如果有人的方言說：“我是耶穌，我是神，我來到我的兒女中間。”或者不認耶穌基督是成為肉身來的，或者否認祂十架流血與復活，或不合聖經教訓的話，都是出於邪靈。使徒保羅傳道時，有一個被巫鬼附的使女，一連多日喊叫說：“這些人是至高神的僕人，對你們傳說救人的道。”這完全不是出於聖靈。
我們不能過於偏激而認為非講方言則不是被聖靈充滿。聖經告訴我們，一個被聖靈充滿的人，他有聖靈的果子，所以被聖靈充滿的人，他必然高舉耶穌基督；必然對人有愛心、愛主、服事主，即使為主而死也不俱怕；他也必尊重聖經。主耶穌說：好樹結好果子，壞樹結壞果子，從果子就可以認出樹的好壞，這是聖經很清楚的原則。
至於傳道人如果不會說方言，是不是屬靈的小學生呢？我們從聖經每一次講關於方言的時候，總是把它排列在最後，在聖經裏最先提到的恩賜是使徒，第二是先知，第三是教師，再其次是行異能、行神跡的、醫病的、治理事的，最後才是說方言的，同翻方言的（參看林前十二； 28-30 ）。所以說方言的不見得就是屬靈的大學生，而這守聖經、使徒的救訓、忠於神的道，反而是屬靈的大學生，凡事都不要驕傲，應當謙卑在主的面前。
（六）怎麼明白我們所行的是否合乎神的旨意呢？
（ 1 ）神的旨意必然不違背聖經。如果違背聖經，那就是冒充神的旨意，因為神的旨意已經明白地記在聖經裏面。
（ 2 ）神的旨意必然是榮神益人的。這是基督徒行事為人和倫理的兩大原則——榮神、益人。所行之事如能符合這兩點，那就是神的旨意。
（ 3 ）神的旨意和有關的人一定同受感動，如果對方覺得不行，就不可強迫。許多關係到別人主權的事情，在沒有確知是神的旨意以前 , 千萬不要隨便用“神的旨意”這句話。
有時候人在當時並不清楚，以後慢慢才印證神的旨意。主耶穌說：“末後你們就必知道。”這句話意味我們正在神旨意的過程中，將來我們會越來越清楚，最後的事實也會證明，若真是神的旨意，我們必不後悔，否則，我們會後悔的。
（七）怎樣遵行神的旨意呢？
主基督自己是借看禱告來尋求神的旨意的，你應當向神祈求，讓你能明白祂在你身上的旨意；可是今天許多人不是求主幫助他們來遵行神旨意，而是求主完成他自己決定要做的事。除非我能象基督一樣禱告：“不要照我的意思，只是照禰的意思。”否則就不能遵行神的旨意。明白以後，就須把身體獻上，完全順服。
七、將來與永世
（一）請問天堂和地獄在什麼地方？
天堂地獄是人死後的歸宿，天堂就是重生得救的人、走完人生旅程之後進入的地方；地獄則是那些不信、反對基督之人的下場。天堂地獄均不屬於物界，不是人肉眼所能想見的，而是屬於靈界的事情，不能用物界來限制，當然這不等於說它不存在。生活在水中的魚類，無法想像人在地面上的生活；所以天堂、地獄的內幕，不是人在這物質世界靠理性臆測所能明瞭的。
（二）基督徒以後到天堂將做什麼事？
聖經說：“晝夜敬拜神”，敬拜是基督徒唯一的工作。有人說：“那豈不是太無聊了嗎？”其實基督徒升到天堂，在無限之中，更體會到神無限的無限，使我們可以永永遠遠敬拜祂，以繼續我們在地上對祂的敬拜，我們在目前對這事的瞭解還不到十萬分之一。今天科學家以其研究大自然微小的成就而滿足，就已對大自然敬拜謳歌，然而大自然畢竟有限，當我們到了神的國度，才發現真正的敬拜是永無止境的，因為值得敬拜的物件是無限的。
（三）你相信基督快再來嗎？彼得和保羅都認為基督很快便會再來，可是到現在還沒有來，這怎能叫人相信他們書信中所說的話呢？
我相信今天每一跡象都在說明基督再來時刻已近，尤其是世界的精神狀態，各國所遭遇的困境，教會的冷淡，福音的廣傳，聖經譯成各種語言，以色列的複國等等，都是預言主基督耶穌再來前的徵兆，而這些預言都在一一的應驗之中。
彼得和保羅都是受聖靈感動而寫作，神要他們預備等候主的再來，如果那時的人已經應該儆醒等候，我們今天豈不更應該嗎？基督一定會再來，祂並不是耽延，遲遲不應驗祂的應許，乃是“主……寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”（彼後三： 9 ）。
（四）請把聖經中提到基督會再來的預兆告訴我。
最好請你細讀馬太福音第廿四章。耶穌舉出會有的預兆：（ 1 ）假基督的出現，（ 2 ）戰禍的普遍，（ 3 ）國際關係的緊張，（ 4 ）饑荒、瘟疫，（ 5 ）地震，（ 6 ）有假先知，（ 7 ）不法的事增多，（ 8 ）愛心冷淡，（ 9 ）福音傳遍地極，（ 10 ）“聖地”被玷污。聖經說，雖有這些預兆，“但那日子那時辰沒有人知道。”
（五）基督還要再來，這是指已來過這世界的同－實體的耶穌，或是只是祂的靈魂？
耶穌升天時，有兩個穿著白衣的人站在使徒旁邊說：“加利利人哪！你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來”（徒一： 11 ），所以基督肯定會實際再臨這地球。
（六）神在最後審判，真能按我們的行為來賞罰嗎？
審判這件事不單清清楚楚在聖經中說明，也明明白白地刻劃在我們的生命中。每逢我們做違背良心的事，總要付出一些精神、肉體和心靈的代價。我們付出的遠超過我們所得到的那點愉快。將來一定有審判。聖經說：“我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前，案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判”（啟廿： 12 ）。我們所歡迎的好消息，是我們過去所犯的一切罪惡，可因信耶穌基督而一筆勾銷。基督徒要按工作的良善忠心程度受審判（參看馬太二十五章）。 本文摘自<聖經學校> |
