一、该隐和亚伯的事

在创四讲到该隐和亚伯两兄弟的事，有人说这是人类第一宗谋杀案。在来十一4有更详细的解说：“亚伯因着信献祭与神，比该隐所献的更美，因此使得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因信仍旧说话。”另外在约壹三12“不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟，为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。”在太廿三35，耶稣对亚伯亦有好的评价：“叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。”在此耶稣把所有信心的义人都放在一起看。神绝对没有偏心，他看到二人不同的行为，故悦纳亚伯的祭，可惜，该隐没有因此而悔改，反而杀害了他的弟弟，犯了更严重的罪。

二、亚伯拉罕娶夏甲为妾的问题

在创十六记载，亚伯拉罕的妻子撒莱，到老还不能为亚伯拉罕生儿女，故亚伯拉罕接受了撒莱的建议，娶了使女夏甲为妻。是否圣经也赞成立妾呢？但是有两件事情倒要知道的：

（一）在创十六４，当夏甲真的怀孕生子，她就小看她的主母，骄傲起来。撒莱终向亚伯拉罕投诉，要他在她们二者间抉择，结果，夏甲需要离开亚伯拉罕的家。

（二）后来撒莱亦蒙神应许生了以撒，但从夏甲而出的以实玛利和以撒一直都不能维持一个良好的关系。直到今天，夏甲所生的儿子以实玛利的后代，竟然成为以色列的仇敌。

（三）圣经本身从未曾承认夏甲为“妾”的地位。在创世记，九次提到夏甲时，仍称她为“使女”。故立妾的事绝非耶和华赞成的。

三、罗得和他女儿乱伦的事

在创十九记载，当神灭了所多玛和蛾摩拉两城后，神容许罗得和他的女儿及时离开，但他们竟在山洞里犯了乱伦的罪。但在创十九37－38记载，大女儿怀孕生了摩押，小女儿生了便亚米（现今亚扪人始祖），日后，他们都成了以色列人的仇敌，明显，这是犯罪的结果。

四、雅各和以扫

在创廿七里，记载有关雅各怎样用手段欺骗他的父亲以撒的祝福。这事是否得到神同意呢？有几方面我们需留意的：

（一）以撒要先吃野味肉，然后才替以扫祝福，以属肉身的事来对属灵的事，这事情上已有问题。

（二）雅各是受到母亲利百加的怂恿才会作以欺骗换取祝福。

（三）创廿五记载，以扫已经把长子名份卖给雅各，但他仍拼命要求父亲把长子名份给他，可见以扫并不忠厚。

（四）雅各确实用诡诈的方法骗取了祝福，结果要逃避以扫的杀害，一别家乡廿年，受了不少的苦。可见，在犯罪的事情上，我们不要祈望有神的祝福。

五、耶弗他献祭

在士十一30-40，有一士师名耶弗他，他替以色列人与亚挪人作战，战前耶弗他许愿，若得胜的话，无论什么人，先从他家门出来迎接他的，就必献上作燔祭给耶和华。结果他终于获胜回来，但首先出来迎接他的，竟是他的女儿。有人问，神是否太残忍呢？实际上，神一直不赞成他的子民以这方式举行任何祭祀，而且在士十一中，并未记载耶弗他真把女儿献祭，在士十一39说“父亲就照所许的愿向他行了，女儿终身没有亲近男子。这已是作为奉献给神的一个表现。

圣经难题解答（二）

一、为何圣经中出现神使人心刚硬的说法？

在出四21：“耶和华对摩西说，你回到埃及时要留意，将我指示你的一切奇事行在法老面前，但我要使他的心刚硬，他必不容百姓去。”为何神要使法老的心刚硬呢？

在赛六9-10神对以赛亚说：“你去告诉这百姓说，你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，要使百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷，……”为何神会使百姓有如此反应呢？

又在撒下廿四1“耶和华又向以色列人发怒，就激动大卫，使他吩咐人去数点以色列人和犹太人。”为何神激动大卫去数点百姓呢？

事实上，这三段经文都不易理解，但若细加留意分析，会发现在出四21中出现的“使”字应解作“任凭”，实质上，不是神使法老刚硬，乃是神任凭他刚硬。但神仍让他有悔改机会，借摩西警告他，但法老的心一直刚硬。

另外，在赛六章，神未差遣以赛亚到百姓中前，他们已经是一群“听见，却不明白；看见，却不晓得”的百姓。以赛亚来到他们中间，向他们发出警告，但他们心里仍然刚硬。那么以赛亚的警告，就使他们的心更“蒙脂油，耳朵更发沉了。”所以这方面的责任不在神了。

而在撒母耳记下廿四，记载大卫数点百姓的事中，代上廿一1有更清楚的记载说：“撒但起来攻击以色列人，激动大卫数点他们。”然而，撒但激动大卫时，是得到神许可的。

二、神会后悔自己的作为吗？

在出卅二12-14提及耶和华后悔降灾难在他子民身上。事实上，这“后悔”的意思是求神“转意”，摩西求神改变他自己的意念和计划。若神愿意改变刑罚，乃是因百姓肯悔改，肯在神面前顺服。这就是“神后悔”的意思。

三、圣经如何看招魂的事？

在撒上廿八，记载扫罗有一次求问一个招鬼的妇人，希望能够把撒母耳的鬼魂招上来。究竟圣经如何教导这事呢？

在申十八10-11清楚记载这事的不可为，“你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的、观兆的、用法术的、行邪术的、用迷术的、交鬼的、行巫术的、过阴的”。这里清楚讲到我们不能作招魂的事情。

在撒上廿八6-7“扫罗曾求问耶和华，耶和华却不借梦、或乌陵、或先知，回答他。”神定意不把他的话告诉扫罗。神绝对不可能透过交鬼的行动把他的话给扫罗。作为基督徒更不能作交鬼的事。

第一○二课 圣经难题解答（三）

一、基督徒可否使用不义的钱财？

在路十六9，耶稣对门徒说：“……要借着那不义的钱财，结交朋友，到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去。”

原来，在圣经里，神看这世代是个“不义的世代”，故与这世代相连有关的事物，都称为“不义”，在神的国度以外的人，都称为“不义的人”。钱财是属于不义世代中的东西，故钱财亦被称为不义之财。路十六9耶稣说的话，意思是要活在世上的基督徒，善用世上的金钱，为神的缘故，忠心运用，使我们有真实的钱财存在永恒的帐幕里。

二、祷告的问题

在太六7-10，耶稣提醒我们祷告不能用重复的话。其实，神是否垂听我们的祷告，绝不在乎我们重复说话，乃在乎我们是否真有信心到神的面前求。若我们重复的话是由心灵而发，就不是问题了。

三、耶稣基督来是否要动刀兵呢？

在太十，耶稣确实对门徒说：“你们不要想我来，是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵……”

主耶稣在这里不是讲论他到世上来的目的，而是讲述他到世上来的结果。原来在世上有很多人会为着信仰的缘故，引起争论，受到轻视和逼迫，故主在太十28勉励门徒说：“那杀身体不能杀灵魂的不要怕他们。”然后说：“不要想我来是叫地上太平。”故我们要准备为信仰付上代价。

四、耶稣曾说，如果有人打你的右脸，你要连左脸也转过来由他打，这样的人生哲学，在现实世界中是否可行呢？

在太五39这段经文中，我们首先要注意几点的事情：

（一）这段经文所写的，是要我们不要以恶还恶。如果有人以一件不对的事去对待我们，我们不该同样以不对的事对待他，就跟他们同样犯罪。

（二）“不要以眼还眼，以牙还牙”，这里所指是当时摩西的律法，主要是针对个人的生活行为，提供可以遵守的规则，免得他们过分报复。

（三）在太五39耶稣说：“只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打。”这亦提供信徒在世上一个更高的行为生活原则，其对象并非未信主的人，因他们根本没有能力遵行这吩咐，但属主的人在神的帮助下，却有这能力。

（四）这段经文基本上是一个爱的原则。若有人对我们不好，我们不单只不要报复，更要以爱心相待。

（五）耶稣基督提出这个问题，主要是针对一个充满斗争的时代，故耶稣把一个更高的生活原则，一个爱的原则，交给属他的人，盼望我们可以在这个世代当中，为他作一个美好的见征。