一、神创造人类与宇宙
（一）请证明神的存在
神之所以为神，是超逻辑的，超证明的，否则神就比逻辑还小，比科学证据还小。哲学家康德说：“要证明神的存在，很难、很难；但要证明神的不存在，更难、更难。”神的存在，非借着人有限的理想来推断可以知晓，乃是借着神自己的启示，显现，借着神的话，借着人与神的灵交，而确知神的存在。齐克果说：“神已经存在，而人盲目无知，彼此争论祂是否存在，妄下结论说祂不存在。”这种态度是愚昧傲慢的。人罔顾神的存在，竟喧宾夺主，以神自居，进而批判神是否存在，这种骄傲的态度是人最大的罪。圣经说：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一：20〕
（二）还没有宇宙以前，有什么存在？
空间是宇，时间是宙。神的存在超越宇宙。神是从永远到永远的，你说我怎能接受这说法呢？很简单。我们都接受1+2=3这个公理。请问这公理是从何时开始成立的，也许你说：“这是真理。”真理不需要开始，也不需要结束，真理不需要创造者，也不需要被造者，真理本身就是永恒的。神就是真理的源头，但神的真理与我们头脑所想的不同，神的真理是有位格、有生命的，乃是无位格、知识上的真理，乃是有生命、有主权的真理。
（三）我们是神创造的，神是谁创造的？
（1）神创造人类和万物，祂是一切的创造主。祂既然是创造主，就不能被造。
（2）如果说神是被另外一位所造的，我们就不要信祂，而要信造祂的那位；因为创造祂的那位才是神。总之那最先创造万有的那一位才叫做神，祂是造物主，不是被造者，主动与被动必须分清楚；主体与客体也必须清楚。如果这被造者是从祂来的，祂就不是被造者，而是创造者。所以你问：神是从那里来的，这问题本身就错了，因为当你问：“神是从‘那里’来的”这个“那里”属于空间，圣经说：“神创造万有”。那么神就是创造宇宙，宇宙包括空间和时间，所以神不限在空间之内，时间之中，若你问：“神从何时开始的？”你这问题应该倒过来说：“时间是何时开始被神造的？”才对。同样的，你也不能说：“神是那里来的？”而要问：“‘那里’是从那里来的？”时间和空间都有限，有限的加上有限的还是有限的，神是无限，所以你想从有限的产生无限的，是根本不可能的事情。
（四）神最初只创造亚当和夏娃，其子该隐和塞特的妻子从何而来？他们娶亚当的女儿为妻，岂不乱伦？
这个问题是根据现在兄妹不能通婚，否则会产生不好的后代而下的结论。这是经验和传统产生的知识。
亚当与夏娃的后代，不止该隐、亚伯和塞特，还生了其他孩子。根据犹太人传说：亚当的儿女众多。该隐可能过了相当时候娶了自己的妹妹。当时还没有圣经，也没有优生学、传统、伦理、教条、经验，没有人规定兄妹通婚是乱伦。这是神使人繁衍子嗣的方法——由一本造万人，在开始是不可避免的事，一定有同族通婚的情形。从亚当之后，人类的寿命愈来愈短，所以后来神赐下律法，禁止兄妹以及同族。与血统相近之人通婚。
（五）神既然是肉眼看不见的，我们怎能信祂的存在呢？
许多人因看不见神而否认神的存在，这不是正当的理由，因为世上有许多实在是看不到，摸不着的。比方：空气、地心吸力、音波、光波、原子等等，虽然肉眼无法看到，但大家都信其实有，因为它们有实在的功用表显出来。所以我们的神虽是人肉眼不能看到，却可借着下面几件实事证明祂的存在。
（1）由内在的灵觉知道有神
有人说：有神的信念是封建时代统治奴隶者，或帝国主义要愚弄人心，而泡制出来的迷信观念，这话乍听之下似乎很有道理，但细查上古历史，多数民族中，人民早已有宗教信仰，有他们崇拜的神或对象。可见有神的信念不是由谁种入人心，乃是人类与生俱来的良知良能。况且世上最文明的民族中宗教最为发达，难道这些人都被野心家所愚弄么？许多平常极端反对宗教的人，在病危或急难之际，他们发觉有神了。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明”（罗一：19）
（2）由万物的奇妙知道有神
许多人不信神的原因，是由于他们“不察”。当我们举目观察宇宙万物，在千千万万的组合中，无一不是有意义，有秩序，有系统的，令人不得不想到有一位大智大能的神在掌管。张亦镜先生本不信有神，后来研究日月地球的交互关系，如一极大极准确的时辰钟：春分秋分时，日正照地球之赤道；夏至时，日必正照赤道以北廿三度廿八分；冬至时日必正照赤道以南廿三度廿八分。年年如此，无稍差忒。又每逢阴历每个月之初一日，月必恰行至地与日距离之中间（非适中）、而为日月合朔；每逢阴历每个月之十五，地必恰行至日与月距离之中间（非适中），而为日月相望。日蚀必在初一，月蚀必在十五，这也是不改变的。他研究至此，就想及这不过是宇宙中的一小部分而已，推而广之，千百亿万的星球，都是这样运行不息，有秩序而不乱，这绝不是盲目的自然作用，必有一位全智全能的神主管，所以他就信有神。真的，当我们理智观察宇宙中的每件事物，就不能不看出有神。
（3）由科学的极点知道有神
科学的使命是由科学的结果推究其原因，但是科学即使登峰造极，也只能推到第二原因；要想推到第一原因，就不能不推到神。神是宇宙的第一原因。
又比方科学有一个原则说：“有理性的物不能来自无理性的物”。人是有理性的，一代代的推上去，一直推到第一代，我们就不能不推到有理性的神。因“有理性的物，不能来自无理性的物”。
（4）由古时的记录知道有神
因为古时的人离神造人的事、比较我们近，所以他们对于神的事，比我们清楚明白。我们如果考察各国各民族的古书，古碑，都可以看见关于神的记载，而知有神。例如以西结廿六章三至五节关于推罗的预言全部实现，不但尼布甲尼撒王把它城墙破毁，城楼拆毁，后来亚历山大命令把推罗旧城的圯坍尘上都刮净，连“作晒网的地方”这句话也都应验。我国北京有天坛、祈年殿，是古代帝王祭天的地方，求赐五谷丰收，那里面没有偶象，而含有敬拜天上主宰的观念。
（5）由基督的见证知道有神
我们的主耶稣基督，并不象别种宗教的教主，只在他们所创立的宗教书里描述他们的事迹而已。我们的主耶稣的言行，表明有神。祂多次见证说，祂是从神那里来的，祂说到有天堂，有地狱。祂也说：“你们信神，也当信我”（约十四：1）。圣经说：“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将祂表明出来。”（约一：18）
（6）由基督徒的经验知道有神
我们若将中外各国的信徒聚集一堂，必能听见千千万万人异口同声见证有位又真又活的的神，祂如何赦免人的罪，医治病痛，改变他们的人生，拯救他们的苦难；如何显神迹异能，如何赐能力……。千万人的见证和经验，都证明神的作为，这真象云彩围绕我们，难道我们还要怀疑神的存在吗？
（7）由名人的信仰知道有神
有人以为基督教是迷信，信神是愚夫俗子的事。但看许多科学界的伟人，也多是信神的，不妨提出几个以为例证：
法雷德（Michael Faraday）是磁电化学的发明者，被称为科学明星，他说：“我知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日”（引用提后一：2）。发明地为球形的哥白尼（Copermicus）信有神，发明波以耳定律的物理学家波以耳(Boyle)信有神，著名的心理学家罗济约翰（John
LOcke）信有神，发明地心吸力的牛顿以撒（Isaac Newton）信有神，大数学家幽勒（Leonhard Euler），瑞士著名的植物学家林尼斯（Linaenz）信有神，法国著名的数理及物理天文学家那布勒斯（Ne-brissensi），发明分子学的达尔顿（JohnDalton）都信有神，近世科学基础，可谓奠定于十二人之手，这十二人中有十一位为正式基督徒，都深信有神，而其他一人，就是著作进化论的达尔文（Darwin），他也从未否认有神。所以有神信念，并不是愚夫俗子的迷信，乃是明哲高士所共有的知识。
（六）根据人类学家和考古学家的意见，人类在世界上已有几十万年的历史，但基督徒认为神创造人类大约在主前四千余年，距今约六千年左右，到底那-个对呢？
其实圣经根本没有说明神在何时创造人类，今天一般人所说的主前四千零四年，这是三百多年前一位北爱尔兰的大主教雅各，阿瑟（James Ussher），根据圣经上的家谱推算出亚当的年代；可是他所根据的家谱并不完全，也未考虑希伯来人记载家谱的方式常有隔代的情况，例如马太福音第一章的家谱说约兰“生”乌西亚（乌西雅），而在列王纪下可发现约兰并非乌西亚之父，而是他的曾祖父，这里显然漏了三代。后来近东有位文字学家推翻了阿瑟用家谱来计算的论点，而人类历史远超过六千年。到一九Ο二年，英国学者John
Urguhart写了一本名叫“How Old is Man？”的书，推算神创造人类是在主前八一六七年，加主后将近两千年，总共约有一万年以上。
其实今天科学家也不晓得人类到底有多长的历史，人类学家所能掌握的，亦仅止于推测人类的文化是在主前八千至一万年开始的。假如说人类的创造是在主前八千年左右，也就是距今一万年左右，那么圣经的记载与人类学研究的结果相差甚少。
按着人类学家的意见：人类在世上假设存在真有几十万年，何以人类的文化却在一万年才开始呢？这就难以解释，若照着进化的假设，人类何以由低等生物发展，然后在八千至一万年前，才突然变成有文化的人类了这也是进化论学家不能解答的问题。
今天我们对圣经，特别是创世纪的记载明白的有限，因为我们目前的材料太少，惟有信靠神是全然无误的神，深信祂的话——圣经——全然无误的，有一天这问题终会澄清的。
（七）生命从何而来？进化论可信吗？
达尔文发表历史上空前的大谎言“进化论”，迷惑了千千万万的人走入无神的错路上，但他无法说出最初的生命从何而来；所以他临终前，后悔著了害人的进化论，而且忏悔地承认“最初的生命是由神创造的”。圣经的头一句话：“起初神创造天地”，被近代的科学家光荣地证实而加以拥护。最著名人种学家布朗姆（Brown）教授强调说：“人与猿猴并不具任何密切关系，所谓人猿与人类之间的过度动物（The
Missing Link）一说，实无其事。”多年来一切研究进化论的科学家，都觉得人类由猿猴进化而来之说，无法证实。进化论不过是空中楼阁，毫无事实根据。
（八）宇宙这么大，神那有功夫来照管我这微不足道的人？
耶稣说：“两个麻雀不是卖一分银子么？若是你们的父不许可，一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了。所以不要伯，你们比许多麻雀还贵重”（太十：29-31）。神为爱世人，甚至将独生爱子牺牲来拯救我们，祂这样看重我们，难道还值得怀疑吗？
二、救恩
（一）罪是否也是神所造的？神既然是无所不知的，为什么祂要让人犯罪，再来救赎？
罪不是神创造的。罪不是一种被造物，而是人对自由的误用。神所创造的一切都是好的，连自由也是好的，但是人误用了神所赐的自由，所以就产生了罪。人犯罪堕落了，不是因为伊甸园里那棵分别善恶树的果子引发的，而是人滥用了自由；正如因不注意饮食而患病的人错怪神创造食品一样。
神尊重人，给人自由意志，神知道祂给人自由，人会有误用自由的危险；但是神不因为事先已知道这一切，而改变祂的计划。人若敌挡神，是因人自愿敌挡祂，只有神的恩典，才能使人回转。失败的人是以自由意志选择刚愎，理当受神审判，以彰显神的公义；蒙恩的人以自由意志承受神的恩典，使神的恩典不被人辜负。
（二）神是否错造了人类，否则祂何必再来救赎？
创世记第一章告诉我们，神每造完一件工程就“看着是好的”。神以祂最高的权威说：“我所造的都是好的”。神依照其形象造了完美的人，并且把自由给人，人误用自由，背叛神，自己堕落了，因此需要救赎。你岂能说：“既然汽车会失事；那最好不要发明汽车”？照样，人的一生也不会一直不犯罪，人若能悔改离罪，成为神的儿女，他在神眼中的价值就无可限量。所以俗语有云：“浪子回头金不换”。
也许你要问：“既然人因为有自由，所以才犯罪，那么神何必把自由给人，徒增困扰！”倘若神真把你的自由拿去，那么你不是死了，便成了白痴，你喜欢这样吗？，我们今天以有限的理性，如何能了解神为何要给人自由？我们知道自由是一件恩赐，我们也知道自由有其价值，但是人类已经误用了自由。基督为救赎我们，挽回我们对自由的误用，祂为我们死在十字架上。如果你再用自由去错怪神的创造，你就双重误用了自由，那是很可怕的事。
（三）一次得救永远得救吗？有重生经验，却又犯罪，仍然能得救吗？
真正得救的人是不会灭亡的。主说：“我赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”（约十：28）人得救之后是不会灭亡的，虽然仍会犯罪，但罪行只要靠耶稣宝血洗净，就没有人能把这永生夺去，否则即意味人可以靠行为得救。但这并不是说我们就可为所欲为，不是的，真正重生得救的人，绝不故意犯罪，相反的，必谨言慎行。自以为重生，却在生活上毫无见证，这种人的重生有问题，真正重生得救者必具备以下几种条件：①接受耶稣为救主，知祂为我受死，又活在我心里。②圣灵光照，知罪悔改。③有主的性情，爱神所爱，恨神所恨，④若再犯罪，心就痛苦，圣灵赐人对罪有敏感的良心。⑤关心别人的灵魂，以圣洁真诚的爱去爱别人。总之，人得救后，并非完全不受罪的试探，但我们仍须靠主而得胜。
（四）请问自己的亲人未得救，不能进天堂，怎么办？
（1）若是已故的亲人未得救，往事既无可挽回，就应当忘记背后，努力面前。
（2）若你已经得救，就要关心所有亲人的灵魂。一面为他们祷告，一面带领他们归主。用自己的爱心去感化未信主的亲人。
（3）不但关心自己亲人的灵魂，也要关心周围朋友的灵魂。
（五）如果我信有神，生活又很规矩，难道还要接受耶稣为救主才能得救吗？
要是还有别的方法可以得救，神便不会让祂的独生子为我们的罪而死。不但圣经这样告诉我们，从常理也可看出来。圣经说：“除祂（耶稣）以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）“祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯,借着重生的洗，和圣灵的更新。”（多三：5）
（六）我们得救究竟是靠神的恩典·，还是凭相信基督呢？
我们得救既是凭神的恩典，也借着相信基督，这并不是两种救法，而是同一事的两面，神拯救我们并非因为我们做了什么或者能够做什么，而是因为祂替我们完成了大功，让我们白白而得，这便是祂的恩典；但是神并不强迫我们接受这救法，祂定出这个方法，我们可以拒绝，也可以凭信心接受。恩典是上主的赐予、眉心是人的接受，圣经说：“你们得救是本乎恩，也因着信，这不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗二：8，9）
（七）我曾犯过无可补救的大罪，内心十分难过，难道我还有得救的希望吗？
有，你仍有希望，神虽不轻忽人所犯的罪，但祂是恩慈无限的神。只要犯错能改，祂都赦免，被钉十字架的强盗临死悔改，主还是接纳他，这关键在于你肯不肯悔改，你应当诚诚实实悔改，向祂承认你的罪。神愿意你得救，甚至让自己的儿子耶稣为你牺牲。这种保证难道还不拘吗？把从前的错改正，来见证基督的救赎大能。
（八）一定要在今生接受基督吗？死后还能有接受的机会吗？
圣经教训我们，接受基督的决定必须在今生为之，圣经里有关这一类的教训很多，比方说：“现在正是接纳的时候，现在正是拯救的日子。”（林后六：2）我们今生最重要的事，就是要解决灵魂得救的问题，应把这放在一切事情之先。圣经又说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命有什么益处呢？”（太十六：26）人生有许多重要的事不能等到死后才作决定。接受基督这件事最最紧要，岂可拖延不决？
（九）家父到八十多岁临终时才承认基督为救主，这样迟的悔改有效吗？”，
我相信人到将亡时表示的悔改仍然有效，但人不应当等到那种情况时才来作决定。一个人的病情严重、头脑运用不易正常，与神和好的事一定要在健康良佳时为之；不过，从神方面来说：“祂的膀臂并非缩短，不能拯救。耳朵并非发沉不能听见。”（赛五十九：1）祂爱每一个人，不因我们健康状态之强弱，或病或垂死而改变。年轻时接受耶稣作救主，一生得拯救，年老时才信主，灵魂虽得救赎，为主而活的机会却减少了。
（十）得救是否“命中注定”的呢？
神愿意万人得救，不愿一人沉沦，（彼后三：9）祂准备的救法对每人都是一样的，发出的邀请是普世性的：“凡是愿意的都可以来。”无一人例外，但祂不能救一个决定不要祂拯救的人。你是不是“命中注定”要得救？既然人人得救是上主旨意和希望，按这个原则，你若已信主可以说是属于早已被选上的人，但这不等于说，得不到救赎而失丧的人，也是神早已预定的。
（十一）有人相信：“上主既是慈爱的，便不应让人失丧沉沦。”
事实上，是人早已失丧沉沦，上主正在热切地用祂的大爱，寻找我们回归祂的怀抱。圣经里最精彩的一段描写见于出埃及记卅四章六至七节：“耶和华是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实，……赦免罪孽、过犯和罪恶，万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪。”可见神充满慈爱与怜悯，但祂也是公义的神。全球都切求正义，切求社会的公道，无辜的，被压迫的，饥饿的，受歧视的灵魂升到天上，大声喊着说：“主啊！不给我们伸流血的冤要等到几时呢？”（启六：10）世界充满各种罪恶，圣洁的神是忌邪的，祂清楚向世人宣怖绝不永远让罪玷污祂创造的天地万物。
（十二）主既应许信者必得救，那么，世上有些精神不正常的人，他们不能信怎么办？
真正的信心是与理智、情感、意志有关系，他们的理智、情感、意志既已受了干扰，就不能象一般人一样，随便拒绝耶稣基督也不能象我们一样对神有信心。那么神究竟如何在他们的心中工作，我们不知道；如果一个人生来就是白痴、疯子，这样的人怎么得救呢？我也不知道，不过，我们宜乎尽量帮助这样的人，使他们能明白过来，接受耶稣基督，主耶稣很可能给他们特殊的恩典。
（十三）基督徒又犯，还可得神饶恕吗？
“我们若认自己的罪，神是信实的、是公义的，必要赦免我们的，洗净我们一切的不义。”（约壹一：9）我们若重生了，神便成了我们的天父，属肉体的父亲既肯恕子女的过犯，难道天父会不肯？属肉体的父亲肯把好东西给子女，天父不更把好的东西给求祂的人么？（太七：11）不过这不等于说我们可以故意常常犯罪，保罗说：“我们可以仍在罪中，叫恩典显多么？断乎不可。”（罗六：1）。
三、宗教信仰
（一）我们要怎样尽心、尽性、尽意、尽力爱神？
就是在一切事上尊祂为大，让主居首位，为了荣耀祂，心思意念与行事为人都为了符合这个原则努力迈进，不遗余力，就叫做爱神。但这并不意味着可以不爱人，唯有真正爱神的人才能真正爱人，做好本份的事。例如，在学校读书的学生，如果能尽心尽意尽性尽力地爱神，书一定读得更好，你不可说我为了爱主的原故，没有心机读书，因为这只是人的，而不是神的事，所以书读得一团糟，那样不成。你要为爱主的原故好好读书，既可以用你的技能帮助人，又可以使人从你身上看见你对神所要做的事尽忠，而将荣耀归给你在天上的父。
（二）我的信仰摇摆不定，怎么办？
保罗说：“我深‘知’所信的是谁。”（提后一：12）就是这个“知”字，使保罗成为一个非常有把握、有力量的基督徒。如果你的信仰建立在错误的基础上，可能产生不真实的感觉；若是建立在实实在在的圣经之上，你会到一天比一天更接近神。你能有“摇摆不定”的感觉，比那些丝毫不觉得有追求长进之需要的人已经好得多了；但是光有感觉不够，必须有所行动，才能达成改进。我们绝不赞同一个只有觉悟，而无行动的人。至于行动的方法，启示录第二章告诉我们：“所以应当回想你是从那里堕落的，并要悔改”。这节圣经用“从那里跌倒，就从那里爬起来。”这句话引伸得更清楚。有些基督徒贿赂良心，以奉献金钱代替悔改，行为依然不圣洁。殊不知这是神所不喜悦的，如果你在缺乏爱心的行为上堕落，不要用热心掩饰；如果你在不圣洁的行为上堕落，也不要用金钱代替。
（三）做了基督徒就不会再有怀疑吗？
基督徒的生活应当是“信心的生活”，但这并不等于完全没有怀疑。怀疑是人天性的一部份，人一天生活在肉身中，一天便会有怀疑。撒但是使人怀疑的根源，他用怀疑来动摇我们的信心，在神的命令与应许上不断给人打问号。做了基督徒一样会有怀疑的时候，但是靠着主所赐的信心就能够克服它。“使我们胜了（充满怀疑的）世界的，就是我们的信心”（约壹五：4）
（四）我觉得与信主前没有什么分别，我不信神真的宽恕了我。
宽恕是圣经中最伟大的用词之一，我们可以在圣经里不断读到：“主阿！你本为良善，乐意饶人”（诗八十六：5），“祢们的天父必饶恕你们的过犯”（太六：14）。接受神所答应白白赐给我们的恩典，不是一种假设，而是得蒙救赎的信心。圣经说：“人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人，必须信有神。”（来十一：6）得神的喜悦，不是靠感觉，靠行为，也不是单靠懊悔，而是靠我们接受的应许，承认祂所应许的是“事实”。你现在应该把怀疑赶走，接受神的应许，“我们若认自己的罪，神是信实，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一：9）。神乐意饶恕一切悔改之人。
（五）我从小就信仰基督，但听到大学的教授说圣经道理既矛盾又非真理，我就开始怀疑我从小所接受的信仰。
大学教授把自己当成博学之士来批评圣经，当然是很容易误导人的事，他们根本不明白属灵的事，偏偏要去影响学生，就更是罪重了。你应当对自己内心的疑问作一番深入的思考，要是你的信仰基础好，你会挺身而出为这信仰辩护。你未入大学前若心中无毫疑惑，你在学校中听到的批评绝不能把你的信仰完全夺去。你可能象许多人一样，知道许多有关基督的知识，但从没有和祂建立个人的关系。要是你的信仰只是有关基督的皮毛常识，没有建立在对基督的个人信靠上，一听到属世学问丰富的人批评，便受他们的影响。你若是能发现自己灵性欠缺根基倒是一件好事，这可以引导你走上追求与基督亲密相交的道路，建立更坚固的信仰基础。
（六）信耶稣能保平安，免灾祸吗？
使徒保罗写信给腓立比的教会，要他们“喜乐”，他多次用这两个字，原来他是在罗马的监狱中写的。他曾被关在腓立比的狱中，遭受鞭打，根本不知道有无出狱的一天，但在午夜，他却满心喜乐，唱诗赞美神。保罗和西拉的内心有一种力量，虽在遭受患难迫害时，仍能赞美主。面对生命中的危难、打击，心中却能满怀喜乐、盼望、安全与保障，这是何等美好的事。圣经中从未说过，神不让信祂之人的生活中风暴，做了基督徒以后，风浪也许会更多更大，但主却给我们有充份的力量来应付，有内心的平安与坚定来抵挡。
（七）我有一位朋友，大学毕业后就放弃了他对基督的信仰，这是否说明过去不是一个基督徒？
年轻人会有一个时期怀疑，要看看自己的信仰到底是真是假，他们很可能正追求更深入的了解与认识，或者想考验一下真正信徒的信心。
有些基督徒进到学校，只有一些浅簿的知识，并没有与基督有深切的接触，也没有完完全全地把自己交给主，一遇到有些也正在寻找信仰基础的教授，听了他们的质疑，便把自己根基不深的信仰轻易地放弃了。
有好多出色的基督徒领袖，他们曾经历过怀疑的时期，但终于胜利地克服。必须指出的是：我们所信的道是经得起任何质疑与考验的。
（八）要怎样才能确知自己是个基督徒呢？
圣经告诉我信确知得救的方法：
（1）我们知道自己已经有了改变。圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后五：17）
（2）我们知道生命中有上主的灵同在。“神将祂的灵赐给我们，从此就知道我们是住在里面、也住在我们里面”。（约壹四：13）
（3）我们知道自己是基督徒，因为神所赐的爱心成了生活的决定力量。“我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的，凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱”（约壹四：7-8）。
（4）我们知道自己是基督徒，因为我们的心顺服神。“我们若遵守祂的诫命，就晓得是认识祂”（约壹二：3）。
最后，更重要的是：我们知道自己是基督徒,为我们接受基督。“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约一：12）。
（九）有人说其他宗教和基督教一样，都是通往神的大路上的指标，这合乎基督教的真理吗？
这种说法是错误的，耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”（约十四：6）这正说明基督？仰与众不同的地方，指出它的教训的独一无二性。基督教是以耶稣基督为中心，没有基督，就没有真正的基督教信仰。别的宗教也许有若干伦理观念与道理和基督教的教训相近，但正象主耶稣自己所说：“若不藉着我，没有人能到父（神）那里去”（约十四：6）。
做基督徒一定要“象基督”，我们若没有彻底的改变，重生，做新造的人，就无法象祂。对基督真正信仰不在礼拜堂里，不在受人尊敬的状态里，也不在神学院里，而是在我们对基督的信心上。基督会给我们一种全新的能力，可以活出祂的教训来，这是世上其它宗教所不能做到的。
（十）基督教比别的宗教强在什么地方？
只有基督教信仰把空的坟墓指给你看，告诉你，这一位救主早已从死里复活。犹太民族的始祖亚伯拉罕在主前一九ΟΟ年左右死了，没有复活，他的墓地在希伯伦，直到现在还保存得很好。佛教创立人释迦牟尼也死了，罕穆德六十二岁时死于墨迪拉，郡是公元后六三二年的事，每年都有千千万万的虔诚回教徒去朝拜他的坟墓。但基督耶稣却从死里复活，现在仍活着，所以凡信祂的人也必得着永生。耶稣复活，把罪、死亡、坟墓都踏在脚下，通通征服，而自己是得胜的永活主，应许一切信祂名的人得不朽的生命。
再有耶稣基督向世人宣布祂是神，而其他宗教领袖从没有说过自己是神，基督耶稣有权柄，使人过基督徒的生活，别的宗教也不敢说这个。其它宗教多讲伦理道德，教人为善。但基督能给人心灵的力量，使他变成全新的人。
世上的宗教是人类靠着自己的工作与努力向寻求神的结果，只有基督教信仰是神来寻找拯救人类，祂能赦罪，能赐永远的生命，因为主耶稣基督已经胜过了死亡，从死里复活，给我们信靠祂的人有永生的保证。
（十一）基督教为什么分那么多宗派？
基督教分那么多宗派既表示神的真理非常丰盛，有些人对全面的真理之中，特别注重某一部分，另有些人强调另一部分；也因福音的传播广远，在组织上，建立背景上不同，所以产生许多不同的宗派。他们虽有不同的论点，却有基本的共同信仰：
（1）相信三位一体的真神。
（2）相信基督是神人二性，道成肉身的中保。
（3）相信圣灵是有位格的神。
（4）相信耶稣基督是由童贞女所生，为我们死、复活，而且要再来作王，审判世界。
（5）相信我们借着悔改重生，成为得救的基督徒。
（6）相信全部圣经都是神所默示的。
这六件事情如果他们都相信，那么虽然是名称不同的教会，有些支节观点不相同，大家还是主内的弟兄姐妹，如果对以上的基本信仰有分歧，则属于异端。
（十二）天主教与基督教可以合一吗？
外表的合一不是真正的合一，有形式的合一而没有信仰的合一；根本是自欺欺人的事。主耶稣说：合一是在真道里面合一，在信心里面合一，在主的名里面合一，在属灵本质上的合一。今天天主教徒和基督徒所谈的合一。根本都避开彼此在圣经见解上的歧异。譬如说：圣经没有说基督徒当拜圣母马利亚，向马利亚祷告，也没有说要敬拜使徒，以及教皇无误论等。这些都是违背圣经的，在这样不同的信仰之下根本不应当合一。如果天主教徒照圣经所说，不加上圣经以外的那些仪式，规矩，那么即使没有形式上的合一，内心里面已经合一了。我们强调的乃在于信仰里面的合一。
（十三）路加福音十一章17-18节说：
“凡一国自相分争，就成为荒场，凡一家自相分争，就必败落。若撒但自相分争，他的国怎能站得住呢？”既然如此，法师为何也有赶鬼的能力？
圣经记载当摩西在法老面前行神迹的时候，埃及的术士曾照样行过几项，但有的他们不能行，这不是证明他们真有能力，而是证明魔鬼使用他们迷惑人，耶稣也说将来有假基督，假先知显神迹奇事的、法师赶鬼（不管他是否成功）是魔鬼使用他们迷惑人的方法之一，使人信他们，而不信真神，我们必须以认定耶稣之名与荣耀真神为原则来分辨。
（十四）我的儿子最近不信基督救赎大能，转信另种宗教，苦劝无效，怎么办？
年青人常背离父母所信的真道，他们背离原因很多，而父母事奉神，本身不够虔诚可能是原因之一；有时只是青年人对传统的一种正常反抗，希望摆脱父母的影响；有时则是内心想追寻一个所谓最理想的信仰。许多家庭因宗教信仰不同而破裂，这是很可悲的，因为基督信仰的目的是要使家庭更彼此相爱，要是家庭发生破裂，一定有一方出错。不过，即使是错在儿子，也不要向他大施说教，不要严厉地斥责他，应该继续爱他，为他祷告，开导他，时间能弥补创痕，只要你心里有主的爱，我坚信你的孩子会回到主前来的。
（十五）找人看相、找人测命运是犯罪吗？
找人看相、算命，是对全能之神缺乏信心的表示。神的儿女没有任何问题是基督不能解决的，祂有祂解决的办法，要是放下基督、放下圣经，去找看相算命的人，这说明你不信造你的主。圣经教训我们，祂是全智的神，只要人向祂求，祂会毫不吝啬地赐给我们。我们日常生活中的困难，无论多大，都可在祷告中告诉神。圣经要求我们“不靠着肉体”，而算命测字等等谈论命运的人都是顺着人的肉体（欲望）的引诱来说，很容易说得天花乱坠，把人引入歧途。事实上，他们所谓“指引迷津”反而是撒但的杰作。我们生活在现世中，需要属灵的指引，这惟有借着祷告与读圣经才能得着。圣经说：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。”（腓四：6一7）你心里有困难，若知道神能解决，却不求祂帮助，而去找人替你测命运，这是犯罪。
（十六）耶稣复活是真的吗？
是，这是事实。保罗说：“若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。”（林前十五：14）基督活着，世界才有盼望，靠复活的大能，我们可以善胜恶，爱胜过恨，死亡的毒钩已经除去，但失败了。主耶稣真正复活的理由如下：
（1）自己没有罪，所以祂是不会死的。祂既不在死的权下，所以死后一定可以复活。
（2）自己为担当人类的罪而死，乃是甘心乐意去尝死味的伟大行动。祂有权受死，也有权从死中出来，正如祂自己所宣布的（参看约十：18），所以祂一定可以复活。
（3）“死”对于任何一个人都有权威，但对于主耶稣则无能为力。主耶稣死而复活，乃是经过一场失败而进入胜利的表示。祂的死不过象渡过死河到达对岸那样简单，所以当然可以复活。
（4）祂是神的儿子，是生命的本源，“死”不过是人生的一种经验，并不影响“为神”的权能。祂可以死，神也可以使祂复原，连自然界的植物每年都表现昭苏的现象；冬天凋零，春天复生，这是神所安排的生命程序。
（5）一般人的死，乃是因为肉体新陈代谢的定律在人里头。这定律会使人生病和衰老，所以到了相当的年令，没有新的细胞产生，就停止了生命的功能而死。基督的生命并不受死的束缚，祂尝了死味之后，照神原定的计划，就在第三天复活了。
“基督徒”如果不相信主耶稣身体真正从坟墓复活出来，他就不能称为基督徒，他也不能享受象主耶稣那种荣耀的复活。基督复活是基督教的中心真理，没有主复活，我们就不能得救；基督复活是教会信仰唯一的根基，只有祂真复活了，教会才能站得住；基督复活是神与人和好的唯一途径，是信徒最大的希望，因将来可在天国与主一同作王。（林前十五：20）
（十七）有些人不相信耶稣为童贞女所生，这是否无关紧要的小问题？
这不是小问题，因它牵涉到许多事。首先是圣经的完整性给破坏了，要是耶稣不是从童贞女所生，则马太和路加这两本福音书便成了虚伪的记载。童贞女生耶稣也是神道成肉身最完满的解释。基督教会许多世纪以来，都坚守这个真理，这件事就象主基督复活一样，是已经充份证明的历史事实，毫无希奇之处。我们相信基督耶稣是宇宙的创造主，在有世界以前就与神同在。祂由童贞女而生这件事，充分解释祂由神成为人的奇妙过程。
神的独生子要降世为救主，这是神的预定计划之一，而且是最重要的计划。但是神的儿子降世，不是从天上驾云降临，一到世上就是“成人”；乃是与平常人一样，被生出来，经过婴孩、孩童、青年等过程，然后出来作救世的大工。耶稣为什么要照平常的人一样被生出来呢？因为神要耶稣在世界上与世人一样，尝人生的滋味，使祂可以与人相处，任何人都可以亲近祂。主耶稣必须由“童女”而生，马利亚所怀的胎——神子，不是由人来的，照圣经所记，是由“圣灵来的”（太一：2）。
一般人所以不信耶稣是道成肉身，乃是因为照人的眼光来判断神的作为，其实自然界还有许多奇妙的现象，科学家到今天仍不能解释，童女马利亚所以能怀胎，不过是科学家所未能解释的许多事件中的一件而已。我们相信神的作为，祂当然可以藉着圣灵预备童女马利亚，生出带着神与人的双重完全性情之人。这个胎儿就成为“神的儿子”。我们相信耶稣是道成肉身的，这是我们信仰的基础，和耶稣复活的真理一样重要。
（十八）耶稣既是神子，为何有那么多的敌人，又有人批评祂呢？
人性可笑之处，就是不要最好的，反接受最坏的。群众为什么要求释放强盗巴拉巴，却要把耶稣钉死在十字架呢？因为“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（那十七：9）“光照在黑暗里。黑暗却不接受光。”（约一：5）。今天的耶稣基督和在受难那天一样圣洁，但是今天仍有千千万万人不接受祂。从祂的美善看我们的丑陋；从祂的圣洁反映出我们的污秽。假如不让祂来除净我们里头的恶，我们里头的恶就能象当年的犹太人一样，想把耶稣除掉。这场斗争一直到现今仍在持续着。
（十九）我很难相信圣经记载耶稣所行的超科学之神迹。
圣经实实在在地告诉我们，宇宙是耶稣基督创造的。圣经说：“万物是借着祂造的，凡被造的，没有一样不是借着祂造的。”（约一：3）祂既是创造宇宙的主，那末，管理宇宙的自然法则，当然也是祂立定的。祂自己则可以不受这些法则的限制来行神迹，让世人知道祂是主基督，是神的儿子。基督教是超自然的宗教，基督教信仰不是人做来，是领受上主给我们作成的事。
（二十）十诫与基督信仰有什么关系？其重要程度如何？
十诫是神道德法则的缩影，在基督徒的生活上占有重要地位，因为十诫具体说明人对上主的责任，和人与人之间相处的原则。耶稣把十诚总结为：“要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神；又要爱人如己。”（可十二：30-31）
（廿一）你相信圣经预言的真实吗？
我相信。但有许多人误解圣经的预言，预言是圣经真理的重要部份，神把信息传给祂的先知，预告多少年后将发生的事。例如，以赛亚书第五十三章的预言，七百年后才实现的救赎主基督的受苦，基督被钉十字架，死后又复活升天以后，祂的一个门徒腓利从耶路撤冷去到迦萨的路上，遇见一位坐车的太监，正在念这书，圣经记载说：“腓利就开口从这经上起对他传讲耶稣。”（徒八：35）旧约圣经有许多预言讲基督和祂的工作、受死与复活，又有许多讲别的事的预言，比方说将来的以色列国等。
圣经预言确具真实性，应求主打开我们的心眼来明白它们的内容，将来如何虽只有神完全知道，我们阅读圣经预言，应求圣灵光照，不要以私意解释，也可以诚实地说：“我虽不知道将来如何？但确知将来握在主的手中。”
（廿二）神用什么方法向人说话，怎能知道祂在向我们说话？
圣经告诉我们：“神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着他儿子晓谕我们。”（来一：1-2）圣经告诉我们，神用许多的方法向我们说话，但祂最多的是通过圣经来向我们说话，这是我们的主最重视与人交通的方法，因为祂在世的时候再三说：“经上记着说”，我们应该从圣经里寻找神所说的话而敬听。
（廿三）请从圣经中证明三位一体的神之说法。
关于三位一体真神的教训，就是神格里包括父、子、圣灵，是根据耶稣和祂的门徒所说的话，这些话记载在圣经里面。
不错，圣经里头并没有三位一体这个名，却清楚指出神性中的三个位格：耶稣说：“你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名，给他们施洗。”（太二十八：19）但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，并且叫你们想起我对你们所说的一切话。”（约十四：26）在使徒书信里面，最后祝福的话语也常提到神格的三重性，故三位一体论是根据圣经的教训而来的。
四、教会与事奉
（一）奉献一生，是否必须作传道人？
奉献有两个含意：第一、交出生命的主权，基督徒得救之后，就是属于主的，一生一世应当为主而活，为主传福音。即使神不要你做专业的传道人，而要你作工人、律师、医生、或总统，你也应当在生活中按神所给你的恩赐，尽量做到最好，这就是奉献。第二，若要作全时间的传道人，必须清楚神的呼召；而不是自己先定意，才要神同意。也必须先有第一种生活上的奉献，再加上第二种的奉献，才能配合神在你身上的目的。
（二）有的教会在聚会时拿奉献袋传到每人面前收奉献，为什么有的教会没有？
有的教会采取自动奉献方式，有的教会用奉献箱，有的用奉献袋，圣经对这事没有明确的规定。不必把这个形式看得太重要，因为人奉献是应有的心愿。有人说他自然会有这心愿，你不给他袋子，他也会自己将奉献投入箱中；但是有些人有这心愿，却可能忘记，所以为提醒他，就传奉献袋到他面前，使他记起，但这不等于强迫，你不愿意大可不必奉献，没有人强迫你。如果奉献袋传过去，你因为人情不好意思才勉强奉献，就不必，所以无论奉献袋或奉献箱，都不要把它当作很重要的事情；重要的是你对神感恩而有的奉献心志。如果你良心认为奉献箱不好，奉献袋比较好，你那样做也没有什么不对，但教会用奉献袋，事先必须声明：如果还没有得救的，不是基督徒，请不要奉献，因为这是基督徒的本分与权利，与非基督徒无关。
（三）世界进步得很快，我们的教会好象跟不上，是否信仰太保守，与时代脱节？
人类已经登陆月球，有一天会足踏火星；超音速的喷射机可以在十六、七小时内把我们从香港带到纽约。科学的确进步，可是历史的方向不会因此而转，我们也许需要用新方法传福音，可是古老的圣经和古老的基督信仰，足可供应现代人的需要而有余。
（四）我觉得在郊外接触大自然份外与主亲近，我在礼拜天宁可去野外，不愿到礼拜堂呼吸沉闷的空气，这样对吗？
大自然当然可以引发我们对上主的思想，大卫说：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段。”可是我不能同意你不去和肢体一齐敬拜神。圣经说：“基督爱教会，为教会舍己。”（弗五：25）我们的主既然爱教会，甚至为教会而死，我们也应尊敬教会，支持他，参加崇拜。不错，你随时随地都可以敬拜主；可是除非你先能够在一定的时间、地方，有过敬拜祂的学习与经验，你才能做到这地步。并且那属于个人灵修，你仍须与肢体一同敬拜神。
（五）我的孩子不喜欢去聚会敬拜神，好不好听任他不去呢？
要是你的孩子不喜欢上学，是不是让他留在家里呢？要是他的牙齿出了毛病，又约好时间看牙医，可是他借机闹蹩扭，你会不会就此罢手呢？当然不会，因为你跟你的孩子之间对上学与看牙医的重要，都有共同的认识和了解。你为什么没有让他懂得聚会敬拜神的重要呢？
（六）坦白说：做礼拜的时候总巴不得越快结束越好，到底错在教会或在我呢？
这错一定是在你，假若做礼拜只是敷衍了差，带着无可奈何的心情，或者碍于情面，给家里人或者朋友拖去，就有失崇拜的原意。许多人去做礼拜，从来不读圣经，也不知道教会的情形，连什么是基本福音都不知道，这样，不感到沉闷才怪呢！要是他们象球迷观看赛球的心情做礼拜，一定会发现教会是最值得去，也是最高兴去的地方。
（七）我做教友已经许多年，可是心里从没有得真正的平安，应当到什么教会才能得到内心的平安？
世上没有一个教会能给你所寻找的平安，教会最多只能指引你亲近基督，让祂进入你的生命里头，把平安给你。圣经讲到耶稣说：“祂就是我们的平安”（弗二：14，依原文译）。所以，若不到十字架前，绝对得不到你所寻找的答案，十字架是耶稣让神与人和好的地方，让我们得到在主里面永远的平安。今天有许多所谓治疗精神不安的办法，有的劝人尽量乐观，不想自己；有的劝人忘我牺牲。这些方法有时可以让人暂时舒解一下。当日你刚刚参加主内弟兄姊妹的聚会，一定也有过这种感觉，这就是只做一名教友解决不了问题。惟有凭着信心，把自己完全交给基督，得着祂的救赎，才能获得完全地释放。耶稣说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”（约十四：27）这才是你应该找寻的答案。
（八）我愿意信耶稣，可是教会里面假冒为善的人太多。
教会里确有很多“假冒为善”的人，可是不能以此为藉口，不接受基督，要是医生当中出现巫医，难道你有病就不找好医生吗？要是副食和杂货行业出现诈骗现象。难道你就不买日用品吗？也许你只是把这当作藉口，根本不想接受耶稣为救主吧！
（九）为了避免麻烦，我自己作基督徒就行了，不想和教会接触，这样行吗？
教会是基督所建立的，是相信基督的死与复活的人而形成的。教会不是指堂皇的教堂，也不是没有基督生命的“基督教徒”相聚的地方，更不在乎人数之多寡，圣经说：“神的教会就是在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒的，以及所有在各处求告我主耶稣基督之名的人。”（林前一：2）因此，基督徒除了与神直接有关系之外，还应当和肢体有生命上活泼的联系，肢体间生命之交流之不可缺乏，如同一块块的炭火要放在一起才会烧旺一样，分开来就容易各个熄灭。所以基督徒绝不能为了避免麻烦而脱离教会，脱离肢体的生活，除非你的周围找不到一位基督徒；一个基督徒若不喜欢和肢体保持正常往来，一定是灵里出了问题。险恶的世代中，基督徒难免遇到许多难题，圣经说：“有人攻胜孤身一人，若有二人便能敌挡他；三股合成的绳子，不容易折断。”（传四：12）所以，我们应当积极地去同肢体们同甘苦，共患难，而不该消极地避开肢体的往来，要知道离群的生活是反常的，也是自私的。
（十）我虽有心要奉献做传道人，但家庭的重任使我无法放下，这是否就是贪爱世界？
不做专职的传道人，并非就是爱世界，你家中的人总要吃饭呀！如果大家都因为爱主而不作其它的工，那么全世界的人要吃什么？总应该有人做不同的工作才是。但应该记住无论作什么工作，都要纪念主的事工，在工作中，生活中，都要让主居首位，荣耀主的圣名。况且奉献作传道人，并非单凭自己的志愿，更重要是神对你的呼召，有人说：“神不要每一个人都做传道人，却要每一个基督徒在自己的环境里为主作见证，这也是传道”。
（十一）四年前，我已将自己奉献，今天心志仍不变，但神却没有开路让我作全时间的传道人，我该怎么办？
服事神并不一定非作传道人上讲台不可，即使在很小的事情上，也可以彰显神的荣耀。“无论是生是死，让基督在我身上照常显大。”（腓一：19），这就是服事的定义。具体而言，就是将自己的主权交给祂，尊主为大，所以每一位基督徒，都在作全时间的服事主。倘若一个人在走投无路，一事无成之下才去念神学，这种行为并不是真正的奉献，一个真正的传道人，应该同时具有良好的生活技能，丰富的学问知识、就业条件等，不惜放弃这一切，接受主的呼召。在主清楚开出路，使你作全职的传道人以前，你宜乎继续做原来的工作，用工作和生活来荣耀神。
（十二）我要怎样才能确切知道神要我终身传道呢？我相信祂在呼召我，可是我不能确定。
传道的呼召包含几个因素：
（1）内心的感动：你必须先在心中对传道的负担和需要有清楚的认识，有爱灵魂的火热的心。
（2）适合作传道工作的条件：要是你身体受不住传道的艰辛，或者精神方面有欠缺，你对这一种呼召，便不易接受。
（3）要有一扇敞开的门：你可能心里愿意，身体也适合，却没有机会，总要记得主是把那扇敞开的门给你的人，你也应该记往，不要因为门关着，就不奉献自己；你可以听见呼召，先把自己献上，等待主的时间。
（4）个人与神的关系：不但得救，与神密切灵交，并且得胜，才不至于见难而退，羞辱主名，或见异思迁，象底马一样的半途而废。
五、灵修
（一）祷告应持什么态度？
（1）祷告不是命令神，而是聆听神的命令。
（2）祷告不是改变神，而是求神改变我们。
（3）祷告不是求主遵照我的意思，而是对主说：“我愿意遵照祢的意思。”
（4）不是以祷告感动神，而是神感动我们祷告。
（5）必须奉救主耶稣基督的名。
（6）除为自己祷告之外，更要有感谢赞美神，并且为别人代求（包括教会、肢体、不信者的灵魂，在上掌权者等等）。
（二）我发现祷告很难，不知该怎么说！
祷告很简单，连小孩子都会说，可是真要把祷告做好，连最伟大的圣者也要不断学习。耶稣的门徒当日向祂提出的一个请求，正是你现在的要求：“主阿！请教导我们怎样祷告。”
祷告可分两大类，一种近乎跟朋友打招呼，是经常普通性的；例如用饭前的祷告，临睡前的祷告，短短的，不用费太多的思考；但另一种、圣经叫做“恒切祷告”（罗十二：12）倒真不容易。耶稣自己在旷野受试探时的祷告，后来在客西马尼园的祷告：都属这一类，祷告时汗如血点从前额滴落地上，这是一种极其恳切的祷告。
祷告是把你想透达给神的思想用言辞来表达，你平时怎样说话，就可以怎么祷告，用不着特别的语言和辞令。
（三）圣经告诉我们“不住的祷告”，这怎么办得到？
不住的祷告是要我们经常用祷告的心情来生活，顺服主旨。我们祷告过了，很可能仍照自己的意思去做，忘了应该听候神的答复。圣经也告诉我们应该“常常祷告，不可灰心”（路十八：1）。因此不住的祷告也可以说是恳切地求，毫不放松。这当然不是你跪在地上终日一直等主听了祷告才起身，而是说不问我们的问题多大、多麻烦，总记得我的主有能力解决我们的困难，供应我们个人的需求。
（四）我愿意每天读经、默想、祷告，但总不容易把心安静下来，要怎样才能专心亲近主呢？
你首先得每天规定一个时间专供读经与祷告之用。这好比你与神的约会，应该严格遵守，不可失约。其次，应该知道撒但会多方设法来妨碍你专一的灵修，不管是门铃响，或是电话铃响，都不可让灵修中断；宁可让访客打电话的人等，因为在天上和你相交的这位主宰应该享有支配一切的优先权。第三，灵修要有长远的计划：例如从约翰福音读起，每天一章或多些，然后在主面前默想祂的话语。祷告时不要只顾自己说个不停，诗篇说：“你们要休息（安），要知道我是神。”（四十六：10）让主给你一天行动的命令。
（五）我为许多事经常在主面前祈求，有时会担心神会不会厌烦到不想听，为一件事也许不该求得太多吧！
我对这两个问题的答复都是否定的。耶稣说过一个苦苦哀求审判官的寡妇的故事，那位审判官虽然不公正，给她求得没有办法，仍旧答应给她伸冤。
圣经里头无处不在告诉我们不断祈求的教训；不过有时候我们祷告动机不对，譬如为自己的私利，为金钱的利益，为名誉为权力等等来祷告，耶稣在法利赛人与税吏祷告的比喻中说得很明白（路十八），法利赛人称赞自己的祷告不为上主垂听，反而是罪人税吏痛悔的祈求得到主的赞赏。
（六）我每逢有困难就祷告，却不见收效，我何必祷告？我总觉得活着没意思。
你根本没有弄清楚什么叫祷告，你以为祷告是一种救急灵丹，而不懂得祷告是是与我们所爱的神交通，我们若“尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神。”无论有事无事都会随时和祂说话，若是我们与神失去连系，也就失去生活的目标和意义。祷告不是求物质上的得着，而是要得到一颗谦卑、痛悔的心。你的第一个祷告应该是：“主阿，怜悯我这个罪人！”会忘记你的过去，给你一个新生命。
（七）我逐渐对神失去信心，多少年来我为一件事恒切祈求，但神好象不听不理。
祷告不收效的原因，出乎我们不了解神应允我们请求的原则。我们以为若祷告神，就应该说：“好”。我们忘记了祂也可以说：“不行”。要是我们请求的对我们不是真个有益，或者并不荣耀神，祂会说“不行”。这种答复一样出乎祂对我们的大爱；也可以不立刻答复，因祂有祂自己的时候，我劝你在处理你的困难问题时，记得这几点。
（八）朋友常见证他们借着祷告与信心得神为他们完成奇妙的作为，而我是个虔诚的信徒，却很少有朋友们那些奇妙的体验！
很可惜，许多人只想到神能为他们做什么，很少想到自己能为神做什么。神会答应你的祷告，只为私利或求满足自己的欲望而不是合乎神旨意的祷告，祂是不会应允的。我认为你已经有了比朋友更伟大的体验，因为神已经给了你跳出自私自利的小圈，来服务大众之愿望，希望多施，不愿只受，这就是做基督徒的一大奇迹，不必事事和别人相比。
（九）饭前做谢饭的祷告是基督徒的责任，还是一种姿态？
用饭前做感谢的祷告，是基督徒的责任，主基督也曾多次亲自为我们立过榜样；除了罪之外，这世上的每一物都是神的赐福。我们坐下吃饭，是领受祂慈爱的赐与，感谢主赐给饮食，并祈求祂祝福食物，是我们的本分，也是我们的权利。要是有朋友赠礼物给你，即使十分微小，你也会说声“多谢”。对神给我们的食物，岂能不加倍表示感谢么？
有许多基督徒在餐厅和其他公共场所吃饭时不谢饭，失去见证。不要因别人觉得我们的行为特别，怕人讥笑，便把自己对神的信仰撇开，须知在公共场所用餐时谢饭，是见证基督，可以帮助他人认识主；谢饭也可以教导子女，一同认识主的大爱。
谢饭的祷告是基督徒的责任，也是对慈爱的天父之感谢。
（十）圣经要我们奉主耶稣的名祈求，这是什么思想？
我们不靠中保耶稣，就没有权利接近神，我们完全不配进到圣善的神面前，但主耶稣借着在十架担当我们的罪，为我们开辟了一条通到神面前的道路，圣经说借着主基督，我们能到天父面前。（读希伯来书十章十九至廿二节，又以弗所书二章十八节。）所以奉救主的名祈求，是谦卑地靠着祂的功劳来求神接纳我们，因救主的缘故而听我们的祷告；奉祂的名求也是说：我们所求的内容应该是主耶稣所喜悦的，也是祂同意的。
（十一）我不是基督徒，但我相信该祷告，请告诉我祷告的正当途径是什么？
祷告是神的子女的特有权利。圣经里面记录的祷告通常都是已经信了神，把一生交托给祂的人所作的；但圣经也记有几个并非信徒的祷告，例如与主耶稣同时钉十字架的那个强盗，他祷告过：“主阿！祢得国降临的时候，求祢记念我。”（路二十三：42）也有那位税吏的祷告：“主阿！开恩可怜我这个罪人。”（路十八：13）从圣经所记的祷告来看，非信徒祷告中所求的，都是求神的怜悯与接纳。你若能作这种祷告，神一定会垂听。
耶稣说过：“到我这里来的，我总不丢弃他”（约六：37）。这里保证：你只要决定接受主，向神祷告，祂一定愿意接受你，让你作祂的儿女；如果你祷告的目的，只在暂时消除一下苦恼，为自己求益处，你的祷告绝不会有满意的结果。你应该先把自己完完全全交托给基督，然后来求。
（十二）我不会当众开声祷告，怎能教自己的子女服事主呢？
能够开声做祷告固然好，但耶稣也教训我们静默的祷告的价值。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你”（太六：6）。不会当众祷告并不等于不能教子女祷告。你若诚实安静地祷告，一定能蒙主悦纳。
（十三）我想每晨第一件事便是祷告，但总是急急忙忙赶早上的工作、连几分钟亲近主的机会都没有，这使我很难过，怎么办？
很高兴听到你这么看重每天的祷告生活，经常守晨更能让灵性受益甚大，要是一大早办不到，可以改在其他时间或晚上举行。须知有志竟成，你一定办得到的。
但有一件事你须记住，用祷告的心情与精神来生活，比规定时间来祷告更重要。只要不断操练，你可以经常带着祷告的精神来度日；无论在家里，在办公的地方，或者走去街上，无论在什么地方，你的心必须仰望神，心中有什么需要都交托给祂，这可以叫做“有主同在的实践”。须知祷告不只是和神说话，也是与祂有交通来往，这种与神同行的经验，随时随地都可以得到，并且享受。
（十四）我和朋友讨论祷告的方法，他坚决主张祷告应该是自发的，心里想说什么就说什么，我不能同意，因为我自幼在礼拜堂受的教训，是应该照祈祷书念。谁对？
圣经教导我们好几种祷告的方法，耶稣在登山宝训中给门徒一个祷告的典范；但从初期基督徒举行祷告会时的情形看，则是自发的有圣灵感动的祷告。祈祷书上的祷词是许多虔诚的基督徒所做的祷告，事后写下供后人用，但我们不必拘泥于那种方式或词句，受到感动时也可以极自由地与神交谈。只要你在灵修生活中追求神的旨意，这两种方式的祷告都可以，随圣灵感动，与神自由交谈，不受拘束更好。
（十五）有人主张念主祷文就够了，因它包括对神旨意的遵行，与每个人的需要，你的看法怎样？
主耶稣显然没有要人一再背诵主祷文的意思，祂只是设立一个祷告的典范，作为个人祷告的基础，主祷文特别适用于团体同声祷告，因为里面的祈求都是一般性；但是个人作祷告，所求的大都非常具体，耶稣警告祂的门徒不可在祷告中故意重复，又吩咐他们通常作祷告应该“进入内屋，关上门。”（太六：6）也是个人与主相交。主基督祂自己公开的祷告总是很短；但个人的祷告则很长，祂常常彻夜祈祷，这是值得我们注意的事。
（十六）我祷告总觉得说的话空空洞洞，神好象远在天边，我愿做基督徒，怎样才能办到？
圣经没有说我们是靠感觉得救，只有相信耶稣是基督，是救主，才可做神的儿女。祷告可有好坏之分，想做基督徒，首先要作认罪悔改的祷告，接受耶稣做救主，就成为新造的人，神就与你相近。
（十七）我读过一点圣经，为什么感到乏味？
这毛病不在圣经本身，而是出于你自己。有位女郎读了一本书，觉得乏味就把它抛在一边。没多久她巧遇这书的作者，一见钟情，当她再拿这书看时，连自己都奇怪，居然读得津津有味。圣经是神的话语，要是你真的认识神，并且爱祂，圣经就会立即变成你所深爱的书。原来读起来枯燥无味，艰深难懂的，现在就会充满新的意义。
（十八）现在有许多新的圣经译本，是否意味着把神的话语删减或加添呢？
神的话绝不能更改，可是把圣经重新翻译，让经义更清楚明显，并不等于改变圣经的内容。一个真正好的圣经译本，绝不能变更原意，只应该把原意表达得更清楚。
（十九）圣经应该从那里读起呢？
初读圣经的人可以从新约开始，以后再读旧约。可以先读约翰福音，因为这本福音书把基督耶稣的一生介绍给我们。其次，可以读使徒行传，这本书介绍基督最早的一批门徒，靠着圣灵的大能所作的一切事。然后你可以看约翰的书信和腓立比书，接着读罗马书，保罗在这本书信里面提出许多信仰的原则。这仅供参考，最后还是需要把整本圣经都阅读，才能有整体观。你也可以参照读经会或圣经公会所编的读经表阅读。
（二十）交托给基督，应该到什么程度？
应该彻底改变生活的目的。过去我为了讨自己的高兴而活，把生命交托给基督以后，应该为取悦基督而活，这就是说，在日常生活中，除我们自己以外，还有看不见的复活之主与我同在。祂借着圣经向我们说话，我们借着祷告，很自然的和祂说话。凡临到我们生活上的一切，都把它当作从主而来。凡不合圣经教训的事，都要从我们的生活上祛除。不让生活里有虚伪、污秽、凶暴、道人是非等等，主所不喜悦的事。完全的交托不只是行动，也是一种态度。
（廿一）凡临到基督徒身上的事，都有神的指引，要是我们犯罪，我们与神的关系会怎样？
神与基督徒如同父母与儿女的关系；儿女得罪父母，并不能因此脱离父子的关系，不过影响了父子之间的感情。要是我们犯罪，我们只等到自己承认所犯的罪而悔改，才能恢复与神正常的关系。换句话说，我们仍旧是神的儿女；不过享受不到儿女应该有的那份亲切情谊，失去亲近神的那种喜乐和平安。须知每天与主相交所得的欢欣快乐，是世上无价之宝。
六、灵界之事
（一）人死后仍有生命吗？
圣经新旧约都告诉我们，人死后仍有生命，旧约中的人物，诗歌的作者，先知们都盼望将来未见之事。亚伯拉罕等候“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”（来十一：10）。保罗在哥林多后书说“神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋”（林后五：1）。创世纪讲到以诺“与神同行，神将他取去，他就不在世上了”（创五：24）。耶稣基督说：“复活在我，生命也在我，信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人，必永远不死”（约十一：25-26）。我们永生的盼望建筑在耶稣基督身上，不是幻想、愿望、推理，或是本能的冲动。耶稣说：“我就是道路、真理、生命。”靠着祂，我们可以得到永生。
（二）在我的信仰上，只觉得有主同在，很少对魔鬼有感受，为什么？
你能常常看见主，很少看见鬼，这是一件好事情；但圣经告诉我们，我们原不是不晓得魔鬼的诡计，魔鬼不叫你看见他的存在，才好作弄你，所以你要谨慎，要小心！
从圣经里我们可以清楚知道：第一、魔鬼是存在的。第二、魔鬼用各样的办法，不同的花样，掩饰他的真相，并继续不断地试探人。第三、魔鬼诡诈到装成光明的天使的地步（林后十一：14），所以我们要很谨慎。圣经告诉我们要拒绝魔鬼的试探；要抵挡魔鬼，明白他的诡计；要与他争战，这是基督徒对魔鬼的态度。
你平常不感觉魔鬼的存在，这是你的疏忽，因为今天罪恶横溢，社会腐化，道德堕落，这些都很清楚告诉我们，人是顺服空中掌权者的首领，也是运行在悖逆之子心中的邪灵，愿主继续帮助你，给你从神这方面的印证，并积极地跟随祂，也靠着主的力量，了解撒但的诡计。
（三）你相信廿世纪的今天仍有邪神，恶鬼吗？
今天虽然趋向于把魔鬼的能力作合理性的解释，但我坚决相信撒但的力量并未稍减。从许多事上看到证据，有个年轻人杀死一个老者，母亲问他为什么要这样做，他回答说：“我不知道，有一种力量逼着我做，我便把他杀了。”许多人也许会说他已经疯了，但我相信魔鬼能附在人身上，就象耶稣当日所见到的一样。同样我们从报纸上读到会种各样离奇的罪案，当犯案的人受医生检验时，发现他的头脑是清醒的，一个头脑清醒的人怎会去犯强奸、暗杀、行凶等等罪行呢？只有一种解释，魔鬼在世上作怪。
神要通过人来作工，撒但也用人来作工具，它没有手，但人有手，它可以通过人来彰显它自己。不过，耶稣基督能控制我们生活中魔鬼的力量，祂当日在世怎样赶鬼，祂今天一样能粉碎撒但的能力，使狂人恢复理性，骄傲的人变得谦卑，贪婪的人成为慷慨。祂能制服，赶走那些捆绑我们，使我们为害自己和别人的一切邪恶力量。
（四）神为什么要造魔鬼？
这是神学上的老问题，答案可以写一本书。神既是万物的创造者，祂也造了天使，天使骄傲悖逆神，就变成撒但（魔鬼），不过要记住，祂造的不是现在这样的撒但，它象天堂里的别的受造物一样，本来是没有罪的。
人当日被造也不是象今天这样悲苦哀愁，同样，撒但的被造也不是要它做为恶的工具，但神认为应该给祂所造的物一个自由意志，因此当天使长路西法（赛十四：13-14）说：“我要升到天上，我要高举我的宝座在神的众星以上，我要坐在聚会的山上，……我要与至上者同等。”路西法的意志，也象犯罪之人的意志一般，决定要背叛神，路西法因此沦为撒但；当日造的它并非如此，它自己的骄傲的罪令它有此下场。
我们怎么会变成今天这样呢？我们骄傲、任性、自私，但当日受造的时候并非如此。不过，由于基督在十字架上的赎罪，我们可以变成新造的人。
（五）基督徒要被圣灵充满，便要追求方言吗？如果传道人尚未具备说方言的恩赐，是否就可以说他是属灵的小学生呢？
说方言的人如果不能造就教会，造就别人，岂可以此夸口呢？圣经说：“说方言的是造就自己；作先知讲道的，乃是造就教会。”（林前十四：4）所以保罗说：“在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。”（林前十四：19）可见如果把方言的价值提高为衡量人灵性的分水岭，并不是圣经的原则。保罗也说：“他讲方言比别人更多，”（林前十四：16）但他不以此夸口，以讲方言夸口的人，是不明白圣经原则的人。另外我们要注意，今天有许多方言是魔鬼冒充圣灵的方言，并不是圣经里的方言，所以我们必须谨慎。如果有人说：他被圣灵充满说了方言，你应当试验那个灵是不是从神而来。
通常有几个普通方法可以签别：
首先要有翻方言的人，并且是规规矩矩地，按着次序行。
如果有人的方言说：“我是耶稣，我是神，我来到我的儿女中间。”或者不认耶稣基督是成为肉身来的，或者否认祂十架流血与复活，或不合圣经教训的话，都是出于邪灵。使徒保罗传道时，有一个被巫鬼附的使女，一连多日喊叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”这完全不是出于圣灵。
我们不能过于偏激而认为非讲方言则不是被圣灵充满。圣经告诉我们，一个被圣灵充满的人，他有圣灵的果子，所以被圣灵充满的人，他必然高举耶稣基督；必然对人有爱心、爱主、服事主，即使为主而死也不俱怕；他也必尊重圣经。主耶稣说：好树结好果子，坏树结坏果子，从果子就可以认出树的好坏，这是圣经很清楚的原则。
至于传道人如果不会说方言，是不是属灵的小学生呢？我们从圣经每一次讲关于方言的时候，总是把它排列在最后，在圣经里最先提到的恩赐是使徒，第二是先知，第三是教师，再其次是行异能、行神迹的、医病的、治理事的，最后才是说方言的，同翻方言的（参看林前十二；28-30）。所以说方言的不见得就是属灵的大学生，而这守圣经、使徒的救训、忠于神的道，反而是属灵的大学生，凡事都不要骄傲，应当谦卑在主的面前。
（六）怎么明白我们所行的是否合乎神的旨意呢？
（1）神的旨意必然不违背圣经。如果违背圣经，那就是冒充神的旨意，因为神的旨意已经明白地记在圣经里面。
（2）神的旨意必然是荣神益人的。这是基督徒行事为人和伦理的两大原则——荣神、益人。所行之事如能符合这两点，那就是神的旨意。
（3）神的旨意和有关的人一定同受感动，如果对方觉得不行，就不可强迫。许多关系到别人主权的事情，在没有确知是神的旨意以前,千万不要随便用“神的旨意”这句话。
有时候人在当时并不清楚，以后慢慢才印证神的旨意。主耶稣说：“末后你们就必知道。”这句话意味我们正在神旨意的过程中，将来我们会越来越清楚，最后的事实也会证明，若真是神的旨意，我们必不后悔，否则，我们会后悔的。
（七）怎样遵行神的旨意呢？
主基督自己是借看祷告来寻求神的旨意的，你应当向神祈求，让你能明白祂在你身上的旨意；可是今天许多人不是求主帮助他们来遵行神旨意，而是求主完成他自己决定要做的事。除非我能象基督一样祷告：“不要照我的意思，只是照祢的意思。”否则就不能遵行神的旨意。明白以后，就须把身体献上，完全顺服。
七、将来与永世
（一）请问天堂和地狱在什么地方？
天堂地狱是人死后的归宿，天堂就是重生得救的人、走完人生旅程之后进入的地方；地狱则是那些不信、反对基督之人的下场。天堂地狱均不属于物界，不是人肉眼所能想见的，而是属于灵界的事情，不能用物界来限制，当然这不等于说它不存在。生活在水中的鱼类，无法想象人在地面上的生活；所以天堂、地狱的内幕，不是人在这物质世界靠理性臆测所能明了的。
（二）基督徒以后到天堂将做什么事？
圣经说：“昼夜敬拜神”，敬拜是基督徒唯一的工作。有人说：“那岂不是太无聊了吗？”其实基督徒升到天堂，在无限之中，更体会到神无限的无限，使我们可以永永远远敬拜祂，以继续我们在地上对祂的敬拜，我们在目前对这事的了解还不到十万分之一。今天科学家以其研究大自然微小的成就而满足，就已对大自然敬拜讴歌，然而大自然毕竟有限，当我们到了神的国度，才发现真正的敬拜是永无止境的，因为值得敬拜的对象是无限的。
（三）你相信基督快再来吗？彼得和保罗都认为基督很快便会再来，可是到现在还没有来，这怎能叫人相信他们书信中所说的话呢？
我相信今天每一迹象都在说明基督再来时刻已近，尤其是世界的精神状态，各国所遭遇的困境，教会的冷淡，福音的广传，圣经译成各种语言，以色列的复国等等，都是预言主基督耶稣再来前的征兆，而这些预言都在一一的应验之中。
彼得和保罗都是受圣灵感动而写作，神要他们预备等候主的再来，如果那时的人已经应该儆醒等候，我们今天岂不更应该吗？基督一定会再来，祂并不是耽延，迟迟不应验祂的应许，乃是“主……宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（彼后三：9）。
（四）请把圣经中提到基督会再来的预兆告诉我。
最好请你细读马太福音第廿四章。耶稣举出会有的预兆：（1）假基督的出现，（2）战祸的普遍，（3）国际关系的紧张，（4）饥荒、瘟疫，（5）地震，（6）有假先知，（7）不法的事增多，（8）爱心冷淡，（9）福音传遍地极，（10）“圣地”被玷污。圣经说，虽有这些预兆，“但那日子那时辰没有人知道。”
（五）基督还要再来，这是指已来过这世界的同－实体的耶稣，或是只是祂的灵魂？
耶稣升天时，有两个穿着白衣的人站在使徒旁边说：“加利利人哪！你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去，祂还要怎样来”（徒一：11），所以基督肯定会实际再临这地球。
（六）神在最后审判，真能按我们的行为来赏罚吗？
审判这件事不单清清楚楚在圣经中说明，也明明白白地刻划在我们的生命中。每逢我们做违背良心的事，总要付出一些精神、肉体和心灵的代价。我们付出的远超过我们所得到的那点愉快。将来一定有审判。圣经说：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前，案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册，死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判”（启廿：12）。我们所欢迎的好消息，是我们过去所犯的一切罪恶，可因信耶稣基督而一笔勾销。基督徒要按工作的良善忠心程度受审判（参看马太二十五章）。本文摘自<圣经学校> |
