一个少年财主来到耶稣面前来求问永生。耶稣说：“你若愿意做完全人，可去变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。”那少年人就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。从中我们可以发现，少年财主对财产的态度不仅关系到他人生的价值，也关系到他将来是否得永生。因此，一个基督徒的对于财富的态度是非常重要的。这个标准不在于人，而是圣经的教训。

在《创世纪》中上帝最初为一对配偶预备了丰盛的供应，前五天所有的创造都是为了第六天亚当夏娃的出世所预备。上帝在呼召亚伯拉罕时，应许他的名为大，并使他在物质方面富足，（创 13 ： 2 ）。以撒也同样获得了上帝赐予丰盛的物质财富。（创 26 ： 12-14 ），虽然雅各以欺骗的手段获得父亲的祝福，但事实上，他也得到了上帝的祝福，我们可以看到雅各回来见以扫时的丰富的产业。约瑟和约伯经过严格的考验，最后都蒙神赐予了丰盛的赏赐。所罗门拣选智慧过于财富，结果二者他都丰丰富富地得到了。

《申命记》是一卷自始至终都充满了上帝所应许的供应的书。如果我们企图把这些福气用灵意去解释，便大大地违反了经文的原意。上帝说，他赐他子民的福气，乃是真正的土地和群畜，正如在申 7 ： 13 ：“他必爱你，赐福与你，使你人数增多，也必在他向你列祖起誓应许给你的地上，赐福与你身所生的，地所产的，并你的五谷、新酒和油，以及牛犊、羊羔。”申命记不断地重复申述这样的例律、典章，如申 28:11-14 ， 16:15 等

先知阿摩司严厉攻击那些毫无愉悦心肠、只顾收敛财富的人，可是先知仍看到有一天：“耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。 …… 这是耶和华你的上帝说的。”（摩 9 ： 13-15 ）

在《玛拉基书》中先知教训，只要百姓敞开心门，顺从上帝的诫命将当纳的十分之一全然送入仓库，上帝必敞开天上的窗户，把物质的福气倾给他们，甚至无处可容（玛 3 ： 10 ）。

《利未记》二十五章关于上帝对于禧年的条例和二十六章关于上帝对于尊重诫命的福祉与对违反诫命者的惩罚，都是关乎到物质与财富的丰富与否。然而上帝并不是一个物质主义者，他乃是要求他的子民在享有财富的同时，不受财富束缚，按着公平公义在地上实施上帝的诫命。

在少年财主来求永生的这则故事中，耶稣说的有一些话，读起来好像是在反对所有的拥有财产的形式，并把拥有财产看成是一种罪恶。我们要了解这些话，必须先了解耶稣的观点形成的背景和他的思想习惯。耶稣和福音书的作者们同情社会底层的人，同时对为富者假冒为善、囤积财富、为富不仁的态度很明确。但耶稣并不是一个苦行主义者，他知道人的生活充实幸福，不能缺少食物、衣服和其他的物质财富。耶稣曾行神迹使五千人吃饱，也明明白白地说过：“不要忧虑，说：吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。”（太 6 ： 31-33 ）由此可见，上帝会把人们所需要的东西作为礼物赠给人们——如果人们能够正确地对待和使用这些东西，而不是轻视、也不是过份看重它们的话。

圣经中所说的“贫穷的人有福了”不是指着物质贫乏的人而言的。而是指真正谦卑地依靠上帝的人。耶稣医治他们，并不是因为他们在物质上的贫穷，而是因为他们真正有一颗愿意在耶稣脚前彻底放下自己的心。对于耶稣来说，上帝国里的人都是心灵贫乏而不是心灵骄傲的人。

不管是穷人还是富人，都必须明白的一个道理就是：他们没有任何与生俱来的权利进入上帝的国。物质的贫穷并不是通往天国的道路。因此越穷越属灵的说法和做法是非常愚昧的。

耶稣让那个少年的财主认识自己所需要的到底是什么。耶稣的目的不是打击我们，而是医治我们。今天我们也要知道承认自己的贫穷。